这是一本影响你高中时代的一本好书，帮助中学生朋友学会读书、提高读书能力而编写的好书。本书将带您与唐诗名家、名篇美丽邂逅，体验人生的美丽与哀愁！本书由特级教师倾力推荐、帮你提高语文素养与考试成绩。

本书是上海著名中学师生推荐《影响我高中时代的一本好书》书系中的其中之一。本书很大程度上是传承一种精神，那是伟大的唐诗精神——以李白和杜甫为代表的集傲岸与悲悯于一体、集生活与艺术于一身的高贵精神。

编注者说

序

师生推荐的N个理由

 与诗人同行

 感悟唐诗精神

 结交一位终生不离不弃的挚友

第一单元

 长安行

 客舍并州

 与李白同游庐山

 独钓寒江雪

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第二单元

 诗家天子

 寄李白

 怅望千秋一洒泪

 骏马的悲歌

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第三单元

 巾帼

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第四单元

 月光奏鸣曲

 华夏之水 炎黄之血

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第五单元

 诗中的彩虹

 唯有垂杨管别离

 君子与佳人

 白刃明霜雪

 诗咏金钱

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附录

 原著《序》

诗咏金钱

流通领域内作交易之用的货币，从最早出现的海贝币开始，来到世间已有四千多年悠悠岁月。其间历经夏商时期的石币、陶币、骨币与铜币，春秋战国的布币与刀币，秦汉时代的半两币、五铢钱，唐代的开元通宝，以至于现当代的各种钱币，可谓“钱”极变化，历经沧桑。中国有“钱能通神”、“钱能使鬼”的警言，外国也有“钱能使马儿奔跑”的谚语。在当今的商品经济社会中，“钱”，取代了过去阶级斗争为纲的日月中的“斗”，高踞君临一切的地位，以致天下芸芸众生不可一日无此君，并且使许多人意乱神迷，而以身试法，而饱尝铁窗之苦，甚至自取杀身之祸。欲浪拍天，钱潮动地，我今日以“诗咏金钱”为题在唐诗中巡游一番，也可以说是附庸风雅，不，附庸钱神了。

“钱”，本来是古代的一种农具，也即用以除草的铁铲，后来仿其形而成货币，名之日“泉”，取其流行周遍之意。战国晚期始有圆形方孔之钱。时至秦代，“钱”才成为一切货币的通称。当代美国作家、历史学家泰德·克罗福德著有《金钱传》一书，追本溯源，他认为金钱的起源，应是人类谋生存的一种神圣之心，和对群体式的团结的向往，“它的本来含义是牺牲、贡献和分享”。这，可以说是还“钱”的本来面目与原始意义。然而，原本无知无觉甚至无辜的钱，一旦和具有各种权力与欲望的人结下不解之缘，除了交易流通促进生产的正面作用之外，它又往往成了权力的象征，豪门的标志，甚至或高升飞天而为通神之宝，或沉沦入渊而为万恶之源。

俄国大诗人普希金在《黄金与宝剑》一诗中，曾经写道：“一切是我的，黄金说／宝剑说：一切属于我。／我买一切，黄金自夸／宝剑说：一切由我拿。”在一百多年前，这位异国诗人就以他的诗句，形象地表现了“金钱”与“权力”的力量。然而，早在千年前的中国唐代，已经就有好几位诗人有见及此发而为诗了，例如罗隐，他的一首诗就是以“钱”为题：“志士不敢道，贮之成祸胎。小人无事艺，假尔作梯媒。能释愁肠结，能分睡眼开。朱门狼虎性，一半逐君回。”他首先落笔于志士和小人对待金钱的不同态度，然后写钱的解愁提神的作用，最后痛斥豪门贵族对钱财的贪多务碍，似虎如狼。而徐寅的《钱》诗，则更是鞭辟入里，一针见血：

多蓄多藏岂足论，有谁还议济王孙？

能于祸处翻为福，能向仇家买得恩。

几怪邓通难免饿，须知夷甫不曾言。

相争暮竞何归处？尽入权门与悻门。

诗中用了两个典故：汉文帝宠臣邓通获赐蜀郡铜山而自铸钱，富甲天下，最后却被罢官抄家，穷饿而死。东晋大臣王夷甫是位伪善的清谈家，从不言钱而只说“阿堵物”(这个东西)，实际上却家财万贯。全诗重在揭示金钱对于“祸”与“福”、“仇”与“恩”的转化作用，令人不禁想起在他之前的西晋人鲁褒，和在他之后的异国人莎士比亚。鲁褒先生有感于“风化颓败，为官从政莫不以钱为凭”的世风时弊，在《钱神论》中称钱为“孔方兄”，其秘效奇能是“钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀”。而莎士比亚呢？他在剧作《辛白林》中说，“有了钱才可以到处通行。钱可以让好人含冤而死，也可以让盗贼逍遥法外”，其《理查三世》又道“金子抵得上20个雄辩家”，《冬天的故事》则重申“虽然权势是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走”。至于他在悲剧《雅典的泰门》中为黄金写的那段台词，更是精彩绝伦，可谓西方的《钱神论》，历来就为众人所称道和引用。而上述徐寅诗的结句，较之罗隐诗的结句更为概括有力，后来居上。“权门”指权贵之家，“悻门”指帝王君主宠爱的臣下之家，总之是有权有势的豪门贵族。以权谋钱，以钱贿权，权钱之交易自古已然，于今更使世人侧目，徐诗如此笔力千钧而锋芒毕现，今天读来，仍不免使人油然而生诸多历史的与现实的联想。

无论对于个人或是众生，贫困都是一场灾难，而“钱”最初之所以名“泉”，不仅是指其如同泉水之周行流布，也是寄望它如泉水之润泽众生。然而，贫富的悬殊，两极之分化，这种古今皆然的现实却有背“泉”的初衷。杜甫在《曲江对酒》中就写过所谓“金钱会”，即开元元年九月一日，不是“穷”则思变而是“富”则思变的唐玄宗，在承天门大宴群臣，然后向下抛撒金钱，令百官捡拾为乐。顾况《宫词五首》之一也写道：“九重天乐降神仙，步舞分行踏锦筵。嘈喷一声钟鼓歇，万人楼下拾金钱。”近见报载，占美国1％的富人拥有全美40％的财富，而当今中国的贫富差距与美国相较也毫不逊色，最富有的20％家庭，其收入超过国民全部收入的50％。个人存款在100万元以上的约100万人左右，仅占全国1‰的人，却占有全国居民存款的1／3。由此可见，无论是古代或当今，贫与富都有如南极之与北极，有如寒风凛冽的冬日之与鲜花着锦的春天。

在唐代，许多诗人就为贫富的不公而愤愤不平。罗隐除上述《钱》诗之外，还有一首诗题为《金钱花》，可以说是同一主题的变奏或异奏：“占得佳名绕树芳，依依相伴向秋光。若教此物堪收贮，应被豪门尽属l'将。”而与他同时代的皮日休，其同题之作却将关爱的目光投向贫困的芸芸众生：“阴阳为炭地为炉，铸出金钱不用模。莫向人间逞颜色，不知还解济贫无？”有一种苔藓类植物，别号“苔钱”，只因它的形状和名称与“钱”关系暧昧，也就为有的诗人借题发挥而蒙不白之冤，如郑谷的《苔钱》：

春红秋紫绕池台，个个园如济世财。

雨后无端满穷巷，买花不得买愁来！  对诗人由此及彼振羽而翔的想象力，我只有羡慕；对他同情天下苍生的仁者襻怀，我_只有敬佩。然而，设身处地为无辜的“苔钱”着想，郑谷的指责也未免太委屈它们了。

人际关系最可宝贵的是道义、理解与真情，这大约是许多人向往的理想境界。豪放豁达挥金如土的李白，就曾经在《答友人》中高唱“人生贵相知，何必金与钱”，他真是一个天生的理想主义者和浪漫主义者。然而，且不说今日的社会越来越功利化和商业化，越来越多的人是以“利”相交，温情脉脉的面纱早已随风而去，即使在人心尚古的唐代，诗人们也早已慨乎言之了。中唐诗人孟郊，就直接以《伤时》为题，他说“古人结交而重义，今人结交而重利，我亦不羡季伦富，我亦不笑原宪贫。有财有势即相识，无财无势同路人”，这位命运坎坷终身不达的诗人，他的诗句既是对世情的写照，也该包含了他的一把辛酸之泪？在他之前的张谓，其《题长安主人壁》更是言简意深，灿如照人眉睫的明珠，利若一击而中的匕首：

世人结交须黄金，黄金不多交不深。

纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。

他的这首讽刺现实直抉人心的诗，该是作于他仕途未达之时，并题于寄居的主人家的墙壁之上吧？唐代是中国封建社会的黄金时代，世风还没有像今天这样日下，但张谓就已经有了如此深沉的感喟与犀利的批判，今天已是又一个新旧世纪之交，金钱拜物教盛行于中国大地，众生远诗神而亲财神，张谓如果复生，不知会有多少新的感慨？僻处湖南永州的草书圣手怀素未达之时，就是经他介绍援引到文化中心长安而一举成名的，怀素不像现在一些得鱼忘筌过河拆桥之辈，他不忘此情此德，在《自叙帖》中特笔致谢，可见他们是君子之友而非金钱之交。“黄金不多交不深”，至少他们应该算一个例外吧？

在我国古代的钱币中，“五铢钱”是汉代铸造的一种钱币，通用了700多年，其“钱寿”为我国钱币之冠。其次，就要算“开元钱”了。这种在唐初铸造的“开元通宝”，其形状、币文以及重量，为中国唐代以后的钱制开创了新的范式，而且书写币文的不是无名之辈，而是其时年过花甲的大书法家欧阳询。此宝一出，人咸赞钱文双绝，不过，“开元通宝”的质地和书法虽好，但仍免不了“万恶之源”的恶谥。宋代无名氏有一首《咏破钱》，据宋人彭乘《墨客挥犀》记载，此诗系16岁的李姓少女所作。她咏的是一枚残破的开元之钱：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字。想得清光未破时，买尽人间不平事。”诗情深意，二美并具，真是难为这位小女子的慧质灵心，即使是她家的李商隐和李清照，如果同题作文，也未必写得出如此好诗。然而，以上种种都未免过于严峻和沉重，“钱”，其本身并没有错误和罪过，而且有的诗人咏钱，也能引发我们许多美好的联想。

俸钱或者说俸禄，以前指官吏的薪水，也即今日为官从政者的工资。古今的贪官污吏自不必说了，他们享用人民劳动所得所献的俸钱，不仅心安理得，而且还大肆搜刮以饱私囊，供自己及家人挥霍享受。唯有清廉正直的官员，才会反躬自问和自省，如韦应物的《寄李儋元锡》：

去年花里逢君别，今日花开又一年。

世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。

身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱，

闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。

……

P206-211

编这样一套书，出于三个目的——

一是让中学生朋友们共享同龄人的精神资源。每个中学语文尖子都有自己的个性化阅读，这种个性化阅读多数情况下应当是有普遍价值的，因为毕竟大家的年龄相当，阅历相似，文化背景相同。他们所以成为语文尖子当然有诸多原因，但他们的个性化阅读一定是一个重要原因。因此，把那些语文尖子的个性化阅读且具有普遍意义的著作，让语文尖子们自己向同龄人推荐，说出自己阅读的意义或方法，对绝大多数中学生朋友应当是有益的。

二是增加同学们的情感和思想积累。这就先要说到“应试”教育了。可以说白了，没有情感浓度和思想深度的应试者，至少在目前的语文应试中，他是无法得到高分的。无论是现代文阅读，还是古诗词鉴赏，或是文言理解，作文就更不用说了，没有真情分辨与把握，没有思想综合与揭示，他最多只能拿到最基础的分数。基础分是多少？及格。因此，要想在语文考试中获得高分，就必须注重情感与思想的积累。鉴于这种思路，我们在编选、点评这套丛书时，就特别注意了情感与思想的提升。其实，一个真正的读书者，是永远把情感与思想历练放在第一位的。这样的读书者不仅可使自己成为有人情味的人，有思辨力的人，而且永不会被迷惑，应付各种各样的考试就更不在话下。要特别提及的是，如果你是一个真想学好语文的人，就千万别相信那些所谓应试技巧之类的书。按这种书的技巧指导，你从高一练到高三也出不了头。你可以不买这套书，但不能不听这样的忠告。

三是倡导一种语文观念——语文学习的重要目的是协调学习者与社会的关系。就中学生而言，如何与同学朋友交往，与家长交心，与老师交流，与陌生人相待，是一门重要的课业，但今天的教育基本忽略了这一课业。我们在这套丛书的编选、点评中，也期待在这方面有所为。首先从第一辑的选题看，《寂寞圣哲》整体上是思考入与社会的关系，思考作为个体的入与作为社会的人应如何更好地获取幸福与尊严；《怅望千秋》很大程度上是传承一种精神，那是伟大的唐诗精神——以李白和杜甫为代表的集傲岸与悲悯于一体、集生活与艺术于一身的高贵精神；《古典幽梦》引导阅读者在寻找真实中确立自我与环境、社会的关系；《夹缝中的历史》将广为人知或鲜为人知的历史大事或小事联类贯通，让阅读者从历史发现、甄别、揭示中获取真知；《把栏杆拍遍》每一篇几乎都从某个角度启示阅读者去体悟个体与社会的关系。事实上应试能力也是人与社会的_种协调能力。如果把眼光放远大点，我们就能看到，每个人的一生都会遇到无数次的大大小小的应试。一个没有应试能力的人是不能容于社会的。现在的问题是，我们把应试妖魔化了。这不能怪应试本身，而应责怪社会对应试的理解过于偏狭，对中学生应试的操作过于单一。我们只是期待，阅读这套丛书的同学能获益，哪怕是从最基本的应试上获益。

本丛书编注各分册的主持分别是：《寂寞圣哲》——黄荣华，《怅望千秋》——黄荣华、商慧锦，《把栏杆拍遍》——江汇、李郦，《古典幽梦》——李郦，《夹缝中的历史》——李郦。

·只有从根本上提高人文素养，才能在考试中高屋建瓴，应付裕如，稳操胜券。

上海市语文特级教师 黄玉峰

·当你熟读了一些唐诗，当你背诵了一些唐诗，你再读这本《怅望千秋》，你将会有一种“原来如此”的“了悟”，有一种“豁然开朗”的“通识”，因此也会有一种“相见恨晚”的慨叹。

复旦大学附中语文教师 黄荣华

·作为一个语文学习者，唐诗让我们体会到中华文字的精致奥妙，让我们不再因枯燥的语文测验而磨灭对于祖国文字的灵感，让我们真正体验到语文学习的精髓——而这些常常能让我们更积极而轻松地面对考试……

复旦大学附中 张伟琪

·当我们青春年少、朝气飞扬的时候，能邂逅并神交这样一位终生不离不弃的挚友是何等的幸福。如果你还没有真正与唐诗相识，那就从这部《怅望千秋——唐诗之旅》开始吧。

华东师大二附中 史诗