本书是对经典的浓缩，是对大师的一种怀念。本书精心选取了人文类、宗教类、管理类、哲学类等各个领域的思想经典，记录了世界思想史上的每一个脚步，是大师智慧精华的缩影。内容精彩，版块包括“一句经典”、“作者简介”、“成书背景”、“思想品读”与“影响与评价”，值得每一个人用心去品读。

本书选取64部深刻影响人类思想文化及历史进程的经典著作，这些作品分别在人文、管理、宗教、哲学、心理、军事、法律、金融等领域具有奠基或划时代的意义，历经岁月的沉淀，至今依然闪耀着不朽的智慧之光，指引人类社会前行的脚步，都堪称世界上最伟大的思想书。本书对这些作品进行高度概括浓缩，帮助读者在短时间内领略人类社会各领域的思想精华，以最伟大、最高尚、最科学、最有力量的思想武装头脑，陶冶情操，让人生更丰富，心胸更开阔，目光更远大。

《论语》儒家经典

《蒙田随笔》蒙田(法国1533～1592)

《圣经》基督教经典

《忏悔录》奥古斯丁(古罗马354～430)

《理想国》柏拉图(雅典前427～前347)

《第二性》波伏娃(法国1908～1986)

《新教伦理与资本主义精神》韦伯(德国1864～1920)

《寂静的春天》卡逊(美国1907～1964)

《社会契约论》卢梭(法国1712～1778)

《思想录》帕斯卡尔(法国1623～1662)

《资本论》马克思(德国1818～1883)

《资本主义与自由》弗里德曼(美国1912～2006)

《国富论》斯密(英国1723～1790)

《人口原理》马尔萨斯(英国1766～1834)

《就业、利息和货币通论》凯恩斯(英国1883～1946)

《经济学》斯蒂格利茨(美国1942～)

《有闲阶级论》凡勃伦(美国1857～1929)

《财富的分配》克拉克(美国1847～1938)

《人力资本投资》舒尔茨(美国1902～1998)

《经济表》魁奈(法国1694～1774)

《价值与资本》希克斯(美国1904～1989)

<不完全竞争经济学》琼·罗宾逊(英国1903～1983)

《君主论》马基雅维里(意大利1469～1527)

《管理：任务、责任、实践》彼得·德鲁克(奥地利1909～2005)

《第五项修炼》彼得·圣吉(英国1947～)

《科学管理原理》泰勒(美国1856～1915)

《工业文明的社会问题》梅奥(澳大利亚1880～1949)

《工业管理与一般管理》法约尔(法国1841～1925)

《让工作适合管理者》菲德勒(美国1912～)

《有效的管理者》彼得·德鲁克(奥地利1909～2005)

《Z理论：美国企业界怎样迎接日本的挑战》大内(美国1943～)

《动机与人格》马斯洛(美国1908～1970)

《基业长青》柯林斯(美国1958～)

《追求卓越》彼得斯、沃特曼(美国)

《经理人员的职能》巴纳德(美国1886～1961)

《经理工作的性质》明茨伯格(加拿大1939～)

《董事》特里克(英国1940～)

《合作竞争大未来》尼尔·瑞克曼等(美国)

《产品创新战略》罗杰斯(英国1941～)

《如何选择领导模式》坦南鲍姆(美国1915～2003)

《管理的新模式》利克特(美国1903～1981)

《走出危机》戴明(美国1900～1993)

《再论如何激励员工》赫茨伯格(美国1923～)

《伟大的组织者》戴尔(美国1914～)

《企业的人性方面》麦格雷戈(美国1906～1964)

《管理实践》德鲁克(美国1909～2005)

《聪明的投资者》格雷厄姆(英国1894～1976)

《金融炼金术》索罗斯(匈牙利1930～)

《战胜华尔街》林奇(美国1944～)

《超越自卑》阿德勒(奥地利1870～1937)

《周易》儒家经典

《道德经》老子(中国约前571～前471)

《形而上学》亚里士多德(古希腊前384～前322)

《悲剧的诞生》尼采(德国1844～1900)

《作为意志和表象的世界》叔本华(德国1788～1860)

《物种起源》达尔文(英国1809～1882)

《自然史》布丰(法国1707～1788)

《相对论》爱因斯坦(德国1879～1955)

《梦的解析》弗洛伊德(奥地利1856～1939)

《纯粹理性批判》康德(德国1724～1804)

《精神现象学》黑格尔(德国1770～1831)

《孙子兵法》孙武(中国约前535～前480)

《战争论》克劳塞维茨(德国1781～1831)

《论法的精神》孟德斯鸠(法国1689～1755)

《蒙田随笔》原作共分三卷，其中第一卷收录作品57篇，内容短小精悍，其余两卷内容不等，分别是13篇与37篇。该书主要内容包括以下3个方面：作者所感觉的自我；他所体会的人类的生活方式和思想感情；他所理解的现实世界。

在书中，蒙田以一个智者的眼光，观察和思考大千世界的芸芸众生，旁征博引，对人类许多共有的思想感情，提出了自己独到的、有时似乎是奇特的见解，给人以深思、反省的机会，提高人们对人生的理解。其行文风格则如水银泻地，飘忽不定、变化多端、亲切自然，仿佛作者信手拈来一挥而就，读来别具一番风味。

《蒙田随笔》是部散文作品，同时也是一部哲学和社会政治著作。蒙田的思想被称为怀疑论。他说：“只有怀疑才能判断和论定。”他认为“我知道什么呢”这个疑问警句比肯定的说法表达了更多的真理。他对各种事物，特别是对盲目信仰提出种种怀疑。他说：“三千年来，人人都相信地心说，直到哥白尼发现地球在环绕太阳转动，才打破这种迷信。以前的神学家认为地球就只眼前这么大，而今天，一块无限的陆地刚被发现。”蒙田的这些怀疑论思想显然是建立在对科学发展和新事物的认识之上的。

蒙田阐明了他对宗教战争的意见。他认为人还不如动物那样彼此“忠诚”、“友爱”，“自以为是乃人类天生的最大弱点”，人人都说自己找到了真理，其实是证明了自己幼稚无知，不但找不到真理，反而导致战争。在宗教方面，他主张“宗教容忍”，认为应该信仰正统宗教，但不应杀害新教徒；最好不改革宗教，但既然改革了，就应给予它一席之地。

教育问题在《蒙田随笔》中占有重要地位。蒙田的教育思想也从怀疑论的基础出发，他批判了经院教育对儿童身心的摧残；他反对书本教育，反对过度记忆，反对惩罚方式和种种约束，反对给儿童灌输现成概念，提倡在同各种人谈话和旅行中获得知识，同时还要锻炼身体；他还给儿童学习规定了全方位的课程。

《蒙田随笔》的一大特点是作者对自己作了描绘和解剖。蒙田说他的写作目的就是“描绘我自己”，就是“叙述我的生平和事迹”。通过蒙田的叙述，我们认识了他父亲的情况，他小时候所受的教育，他个人的特征和弱点，他不得不在法院的任职经历，他的圆顶似的住宅，他的写满箴言的书房，他的旅行，他担任市长的情况，他的思想和爱好，等等。蒙田写的不仅仅是他个人，因为“每个人都包含人类的整个形式。首先，我通过普遍的自我同世界沟通”。

蒙田在《蒙田随笔》中表达了人文主义以“人”为本的思想：“在一切形式中，最美的形式是人的形式”；人的价值应以“本身的品质为标准”。他表达了人文主义对现实生活的肯定：“我热爱生活”，“我全身心地接受它并感谢大自然为我而造就的一切”。总之一句话，蒙田希望通过《蒙田随笔》把“人”的本来面目、“人”的能力限度通过“我”表现出来。“我”即“人性”，蒙田把人性看做最崇高、最神圣的概念。

在《论不同的方法可以收到同样的效果》中，作者在篇首即开宗明义地指出：“当我们所冒犯的人手操我们的生死大权，可以任意报复时，最普遍的感化他们的方法自然就是投降以引起他们的怜恤和悲悯。可是相反的方法，勇敢与刚毅，有时也可以收到同样的效果。”他在书中总结道：“恻隐而动心，是温柔、驯良和软弱的标志，由勇敢的神圣影响而起尊敬心，则是一种倔强不屈的灵魂的标志，他们都崇尚大丈夫的刚毅气概……对于比较狭隘的灵魂，钦羡与惊异亦可以发生同样的效力。”他告诫人们在危急时刻，应随机应变，区别对待各种险情。

在《论闲逸》中，作者认为：“如果没有一定的主意占据心灵，把它约束范围住，它必定无目标到处漂流，入于幻想的空泛境域里。灵魂没有目标，它就会丧失自己。”蒙田反对虚无主义，提倡人是应该有点精神的，即使在闲逸时，也不可使灵魂丧失目标，否则，最终会导致“产生无数妖魔与怪物，无秩序、无目的，一个个接踵而来”。

在《论死后才能断定我们的幸福》中，作者引用苏龙的警告：“人世变幻无常，只要轻轻一动，便可能面目全非、前后迥异。”在感叹生命的变化无常之外，他给自己定义“幸福”的标准是：“希望我可以善终，就是说，安然逝去，不声不响。”一个人无论经历过怎样的美丽辉煌，地位、权力与财富对他来说只不过是一件偶然的附属品。在生命的末日来临时，重要的是问心无愧，安然逝去，才能称之为幸福，功过是非留与后人评说。

在《热爱生命》中，作者认定“生活乐趣的大小取决于我们对生活的关心程度”，而不是任何外物的影响。只有自己才是生命的主宰，因为“我们的生命是自然的恩赐，它是优越无比的。如果我们觉得不堪生活之重压或虚度此生，那也只能怪我们自己”。尽管作者当时已身患重病，但他并没有沉沦。气馁，而是采取积极乐观的人生态度去拥抱生命，感受生活的乐趣。最后，作者引用罗马哲学家塞内卡的话指出，“糊涂的人一生枯燥无味、躁动不安，却将全部希望寄托于来世”，希望后来者从一开始就做一个明白人。

在《众师之师》中，作者认为古希腊哲学家苏格拉底是“众师之师”，因为他认识到“我一无所知”。认识世界是从认识自己无知开始的，在阿波罗神庙的门楣上就镂刻着“人人应有自知之明”的名言，可见刚愎自用与固执己见才是愚蠢无知的鲜明标志。在日常生活中，我们要善于区分两种情况：一是“走自己的路，休管别人议论”，一是“固执己见、自以为是”。

在《蒙田随笔》中，蒙田以一个智者的眼光，观察和思考大千世界的众生相，从公元前的古希腊一直观察到16世纪，从当时的法国一直观察到古代的埃及、波斯，他引古证今、鉴古知今，对许多人类共有的思想感情提出了自己独到的见解，将其化为波澜壮阔的随笔，使这部作品成为16世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。

P9-11

思想，是一个人的灵魂。

思想，能成就一个人的伟大。

帕斯卡尔在他的《思想录》一书中指出了思想的实质：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知……”

一个人的全部尊严也在于他的思想。在强大的自然界中，人的生命比一根芦苇更脆弱，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有能思想的灵魂，人的高贵也在于他用思想生活。作为肉身的人，人并无高低贵贱之分。唯有作为有思想的人，由于内心世界的巨大差异，才分出了高贵和平庸。

两千多年前，罗马军队攻进了希腊的一座城市，他们发现一个老人正蹲在沙地上专心地研究一个图形。当剑朝他劈来时，他只说了一句话：“不要踩坏我的圆！”在他看来，画在地上的那个图形比他的生命更加宝贵。他就是古代著名的物理学家阿基米德。

更早的时候，亚历山大大帝视察希腊的另一座城市，遇到正躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼，便问他：“我能替你做些什么？”

得到的回答是：“不要挡住我的阳光！”

在他看来，阳光下的沉思，比亚历山大大帝的赫赫战功更加重要。这表明了古希腊人对于灵魂生活的珍爱，他们爱思想胜于爱其他的东西，把灵魂生活看得比任何外在的事物更加高贵，包括显赫的权势。

一个人、一个民族，可以有多种多样的财富，而最为可贵的财富，应当是这个人的思想，这个民族的思想。只有思想富有的人，才是真正富有的人；只有思想富有的民族，才是真正富有的民族。

思想，对每一个人的行动具有极其重要的作用与影响。一个思想高尚的人，才会有高尚的行动，才会有坚忍不拔的意志，能够战胜人生中不可避免的挫折与失败，能够获取真正伟大的成功。今天，当我们面临物质的泛滥与精神的匮乏时，心灵的成长便成为生命的第一要务。

阅读大师，阅读经典，当是我们共同的信仰。

当一个人的思想被更多的人知晓而传播，它就会成为人们思想的酵母，它就会渗入其他人的思想之中。文章千古事，世界上浩如烟海的卷帙，即是大师经典思想的留存。

大师们身后的一部部经典之作，历经岁月的沉淀，至今依然闪耀着智慧之光，指引人类社会前行的脚步，成为一代又一代人的路标，影响着亿万渴望幸福和成功的人……

《世界上最伟大的思想书》是对经典的浓缩，是对大师的一种怀念。本书精心选取了人文类、宗教类、管理类、哲学类等各个领域的思想经典，记录了世界思想史上的每一个脚步，是大师智慧精华的缩影。内容精彩，版块包括“一句经典”、“作者简介”、“成书背景”、“思想品读”与“影响与评价”，值得每一个人用心去品读。

在大师的思想中，我们将获得一种人生的境界，体会到一种深厚的精神慰藉，让我们的生活情趣更加高尚。

阅读大师，阅读经典，做一根“思想的芦苇”！

编著者

2008年5月

在大多数的作品中我只看到写书的人，而在《蒙田随笔》中，我却看到一个思想者。

——法国著名思想家孟德斯鸠

假使所有英文写的作品都毁灭了，只剩下英文《圣经》这一部书，那么这部书自己就足以把英文里全部的美与力量显示出来。

——英国著名学者麦考利

从最终效果来看，《国富论》也许是迄今最重要的书，这本书对人类幸福做出的贡献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者做出的贡献的总和。

——英国著名历史学家 巴克勒

《第五项修炼》所致力探讨的管理科学新技术，是未来最具竞争力的管理技术，因为整个管理学的模式在这里已发生了转移，这就是“学习型组织”新概念的提出和一套完整的修炼方式的确立。

——美国《财富》杂志

马斯洛的《动机与人格》是人类了解自己过程中的一块里程碑。

——美国《纽约时报》