庄子，战国时期著名思想家、文学家，是道家学派的代表人物，后世与老子并称“老庄”。他的著作中包含有朴素辩证法的思想，认为一切事物都在变化，都是相对的。庄子的文章具有浓厚的浪漫主义色彩，多采用寓言故事的形式，对后世文学有很大影响。庄子和他的门人等著有《庄子》，亦称《南华经》。《庄子》是一部哲学著作，也是道家学派的重要文献，同时还是一部优秀的文学作品。它以极其优美的文字、极其简单的故事揭示了极其深刻的人生哲理，让人读后流连忘返，有“沉醉不知归路”之感。本书对《庄子》作了详细的解读。

本书所引《庄子》原文，是采用1993年岳麓书社出版的《百子全书》中所收的《庄子南华真经》这一版本，署名为“周庄周撰”。岳麓书社的这一版本，是采用清光绪元年(1875年)湖北崇文书局《百子全书》原版，并经校勘。

南怀瑾先生从庄子的智慧中悟道人生，把人的生命价值提高到两个阶段：一是做入世的圣人；二是由入世的成功经过功成、名遂、身退、天之道后变成出世的圣人。

生活有时一叶障目，耽于眼前物欲，我们便不知道也不相信有“至德之世”的美妙意境。生活需要庄子的浓墨重彩、美仑美奂的理想王国。

一、做好自己等于拯救世界

二、认识自己就可以理解别人

三、以柔的状态进入刚的境界

四、自求吾心，一爽俱爽

五、以礼示人不如以真示人

六、别让人生像音乐一样缥缈

七、无所谓就无所失

八、忘了什么你就成了什么

九、凡事亲为才够昧

十、用欣赏的眼光看待存在

十一、相信到底才能到底相信

十二、比什么不重要，拿什么来比才重要

十三、狂而有度是真狂

十四、攻击别人往往是掩饰自身错误

十五、缺陷往往包含专长

十六、让万事销亡才能让人存在

十七、不怕人拜也不怕人害

十八、做人不要处处有心机

十九、好事情要“顺带完成”

二十、“演戏”之前一定要先“照镜子”

二十一、条件在做事中成熟

二十二、完成即终结。残缺乃完美

二十三、好话面前应知好歹

二十四、要做事不要搞事

二十五、真的就是好的

二十六、恍惚中有道，模糊中有窍

二十七、以无形破有形

二十八、让事情自己变化

二十九、做梦的人自己是梦

三十、有时靠智慧不如靠心灵

三十一、要从影子变成人

三十二、永远不要自毁天性

三十三、有一万种状态不如只有一种心态

三十四、有约定才有享受

三十五、命运是用来改变的

三十六、“无用”者恰恰有大用

三十七、通过“忘我”进入“大我”境界

三十八、获得枷锁才能获得自由

三十九、在失去中获得转机

十二、比什么不重要，拿什么来比才重要

本章讲《庄子》寓言“申徒嘉让子产自愧”

君子忧道不忧食，真人乐道不乐人。

申徒嘉训子产

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？……自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。……人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”(《庄子·德充符》)

庄子说：

申徒嘉被人砍断了一只脚，与郑子产同拜伯昏无人为师。

子产嫌申徒嘉残疾，对他说：“我先出去，那么你停下。你先出去，那么我停下。现在我出去，你怎么不停下？见了我这执掌政务的大官就应当回避。”

申徒嘉说：“我跟伯昏无人先生已十九年，从不曾觉得我是断了脚的人。你与我同在伯昏无人门下，应该彼此心灵相通，以德相交。你却还要用外在的形体来要求我，难道不是过错吗？”

子产听了申徒嘉一席话，觉得十分惭愧，立刻改变面容说：“你不要再说下去了。”

庄子这个故事讲做人要根据自己的实际情况，调整状态，进入应有的境界。

申徒嘉是残疾，这就是他的实际情况。申徒嘉境界高于子产，因为子产做人还高高在上，没摆正自己的位置。

申徒嘉对自己不忌讳。因此做人勇猛精进。他甩掉了思想包袱，心里就爽，看事情就明白。

申徒嘉一开始知道自己不行，必须求教于人，求助于人，所以他来拜伯昏无人为师。进入师门后他与众人无异。都沉醉在修行中。

这时子产闯进来，作为刚人道门者，子产眼中还有差别，还不能达到“齐一”境界，当然应该被训。

重做赤子

子产是当时的大富人，又是贤人，但就是因为他太贤了，以至看不起人。他与申徒嘉本是师兄弟，但语言行为中如此践踏同门。显然过分。

申徒嘉针锋相对，毫不示弱，这也是正确的。申徒嘉做人的风格很像孟子。

孟子不怕梁惠王，申徒嘉不怕郑子产。

子产在申徒嘉面前有种优越感，他以为自己高人一等。申徒嘉鄙视他。

人因富而自恋，实属丑态。

人因贫而自洁，乃是做人的大境界。

富者蓄财，以为自己极大，殊不知钱随风走，世上并无永远的富人。

贫者除了自身以外，别无长物。这样好，人若不能赤贫，则不能重做赤子。

“赤贫”，指人回到赤裸裸的婴儿状态，一无所有，但也可以说应有尽有。老子说：“复归于婴儿”，就是这个意思。

智慧是最大财富

贫者自知其贫，更知其富，是真正的富人。  富者只知其富，不知其贫，其实是穷人。若有富者知贫且知富，则富可敌国。

但即使如此，那些东西在有智慧的人眼中还是渺小的。

要求真。

你给女朋友买一根项链，不如带她去看星空。天上群星闪烁，这是一根真正的项链把你们连在一起。

一切现成。

说什么贫穷，天上的鸟儿不会耕种也有收获，地上的流水永远饮用不尽。放低标准，你就是富翁。你把人生目的定得那么高，把自己当上帝了，但你绝不是上帝。

饥饿是最好的美食

我问庄子：为何说饥饿是最好的美食？

庄子说：主要是饥饿时人知道饮食的美好，而人在饱足时会践踏一切。古时帝王有后妃三千，不如山村农家夫妻之美。

我说：只恐山村农家之妻，却想做皇帝的妃子。而一旦有一天真的那样，那个农民只能在皇帝面前三呼万岁。

庄子说：不会的，真正的农民自傲之极，笑看红尘，我自耕黄土。

我说：但农民毕竟斗不过皇帝。

庄子说：说什么斗，各过各的呗。世上只有一时的皇帝，谁见真的千秋万世做下去？而你永远把自己当农民，就会明白这黄土的意义。

P61-64

多情庄子梦蝴蝶

一只蝴蝶在汽车丛中飞来飞去

马里·何塞说

它肯定是庄周在纽约观光

但那只蝴蝶

不知道是蝴蝶

梦见它是庄周

还是庄周

梦见他是蝴蝶

蝴蝶从不疑惑

它飞

——这是1990年诺贝尔文学奖获得者、墨西哥诗人帕斯的一首诗。的确，“庄生晓梦迷蝴蝶”曾使许多人着迷、误解。

南怀瑾先生说过，于国学丛林中，最欣赏的便是“多情”的庄子。世上皆有“孔孟”、“老庄”之谓。言称国学中，儒家以“孔孟”为首，荀、董、朱、王依次排序，他人不可与孔老夫子相提并论，更不可随意颠倒；但道家却没有这样的规矩，后世除有“老庄”之谓，还有“庄老”之议，意指庄子在道家的地位，还要超过孟子在儒家的亚圣之尊。是否真的如此？多半无人追究。只是庄子以普通的漆园小吏，不似孟子那样周游列国，出入公庭，但庄子的后世之名，却大大超过孟子，直追孔子的老师老聃先生，却是不容置疑的。

庄子是个思想家，这从后世对他诸多或“左”或“右”的注解中。可以看到。同时庄子也是一个大文学家，他的文章洒脱、缜密、华丽、通俗而深奥。

可惜的是，后来形形色色的“权威”注家断章取义乃至生吞活剥，将一篇浑然天成、淋漓尽致的《庄子》注得支离破碎，面目全非。或许他们是真心崇拜庄子，但把庄子注成一个说些没头没脑的话、故弄玄虚呓语迭出的避世高人，却是好心办了坏事。

前人写《庄子》的文章，体例大都如斯：列一些《庄子》原文，对难懂的字句加一点简单的注释，然后根据这段文章写一篇读后感，而这读后感多是牵强附会地硬回到庄子的时代，杜撰出一些古人的生活“实景”，而后发一通“幽古”之情。如果有可能再纠正一下他人对庄子的“曲解”，以便说明自己的才是正统与权威。

庄子需要理解，但又有几个人能写到庄子心里去呢？我们只能去近似地理解庄子，以求更多地走近庄子的内心。天下滔滔，人心为名利所趋，从来不问何处有净土可退守。

南怀瑾先生融进庄子的智慧中悟道人生，把人的生命价值提高到两个阶段：一是做入世的圣人，二是由入世的成功经过功成、名遂、身退、天之道后变成出世的圣人。

生活有时一叶障目，耽于眼前物欲，我们便不知道也不相信有“至德之世”的美妙意境。生活需要庄子的浓墨重彩、美仑美奂的理想王国。物质上一无依靠，单仗精神力量去构筑乐园，两千多年前的庄子遭受的压力是许多人难以想象的。南怀瑾先生讲述庄子智慧时，指出庄子不学道家鼻祖老子一味“守”、“不争”的做法，而是选择了半积极的入世态度。社会的变动不仅有负面的影响，也给了许多人发展的机会。只是这种机会，在庄子看来是不可与权力相结合的。庄子留给我们的，就是“大道直如发”，勇敢过生活的热忱。

相见恨晚。只愿诸位随南怀瑾先生走进庄子，借庄子的酒杯，浇除心中的郁结。

本书所引《庄子》原文，是采用1993年岳麓书社出版的《百子全书》中所收的《庄子南华真经》这一版本，署名为“周庄周撰”。岳麓书社的这一版本，是采用清光绪元年(1875年)湖北崇文书局《百子全书》原版，并经校勘。特此说明。