本书详细叙述了从有史可查的曹魏时代的谢氏家族第一代开始，到陈王朝末期的最后一代，谢氏家族的兴衰。全书以十几位谢氏子弟的才情风貌和人生际遇作为主线，纵横交错地勾勒出六朝三百多年的政治图景及士人心态，展现出这个家族的精神传统在不断变幻的大环境下的传承和变迁、融合与抗拒，直至消亡的过程。

六朝陈郡谢氏家族，历世十几代，延续三百年，其风流子弟均为六朝名士的代表，与琅邪王氏并列当时最显赫的家族。谢氏家族世代怀抱适情悦性的生活理想，“朝隐”的处世态度，讲究风神仪表．纵情山水诗歌。在那样一个乱世，诞生了这样一派源于老庄心态的名士家风．聪慧俊秀、狂狷放达的谢家子弟虽最终消亡于严酷的政治环境，然其芝兰玉树般的风神何尝未留在后人吟咏的诗篇之中。

再版序

第一章 乌衣人家

秦淮怀古

谢鲲墓幽思

前谢鲲家世

农官谢缵／硕儒谢衡

他生活在那样的时代

八王之乱／元康之放／情礼冲突

那样的时代生养了他

与嵇、阮合传／“四友”／“八达”

名士暮年

哭卫玢／谏王敦／此子宜置丘壑中

雅道相传

六朝风流／名士家风／传承与变异

第二章 新出门户 

“小安丰”谢尚

渐趋风雅／从名士到将军／牛渚西江夜／

功与罪／《大道曲》

谢奕与谢万 

“方外司马”／落拓之性／《八贤论》／不出所料的

败北将军／新出门户

第三章 风流宰相 

东山逍遥游  

斯人不出如苍生何／真名士，自风流／“渔父”

的故事／圣人有情论／东山的盘桓／《与王胡之诗》

亲情之娱与不言之教

芝兰玉树／封、胡、羯、末／名将本色是名士／才女

谢道韫／林下风气／雅人深致

从山林到魏阙

不免出山／”小草”还是”远志”／周旋桓温／

权力的峰巅／黄老政治／风流宰相

淝水流千古

违众举亲／子弟兵／洛涧捷音／小儿辈大破贼／

一门四公

情结东山

为臣良独难／零落归山丘／始宁墅，东山梦

第四章 混乱时世

在腥风血雨中

谢混风华／父兄血／甘棠伐处谢氏移／乌衣之游／

风流由尔振

从拒斥到顺应

倚不住的冰山／谢混之死／飞鸟各投林／

将一家物与一家

第五章 风流谁振    

一个干进者的失败    

新朝佐命／谢瞻的忧惧／废立事件／谢澹的裁抑／

从将军到囚虏／《悲人道》与亡命诗

一个疏狂者的失败 

贬守永嘉／《辨宗论》／初识谢惠连／回忆传统／东山

再起与复归／山泽之游／谋反疑案与弃市广州

以词赋为勋业

元嘉之雄／“轻薄”诗人的沉痛内心／

“文学馆长”谢元

传统的“变体” 

不负所望／弘微平生唯谨慎／“风流领袖”谢庄／谢综

之死／宦海风波／申韩之术／风、月、景、山、水

第六章 狂狷人生

谢眦：谢安的“倒影” 

众目所瞩的”小月亮”／又到改朝换代时／此中

只宜饮酒／”东山”：一个借喻／华彩的尾声／

谢超宗：”灵运复出“

进退失据的谢眺 

常恐鹰隼击／谢宣城／八公山：一个遥远的记忆／

悲剧的下场／谢眺诗变有唐风／从联姻看谢氏的没落

第七章 乌衣夕照

三世选部与三世狂者 

夕阳余晖／谢有览、举／最后的鏖尾／“超宗

不死”／”文学传”中人

两世孝行  

谢公家传至孝／孝门有孝子／孝子之后／

风流总被雨打风吹去

第八章 千秋谢氏堂前燕——山水诗篇

前谢灵运时期的谢氏山水诗

纵意丘壑／兰亭雅集／散怀悟道／谢混清新

“遗情贞观”：谢灵运的山水诗

遗情舍尘物／贞观丘壑美／玄言掩不住的

世俗尾巴／山水诗的鼻祖

“赏心”：谢眺的山水诗

赏心从此遇／有情知望乡／圆美流转如弹丸／

令人长忆谢玄晖

飞向永恒

主要参考文献

附录一：六朝陈郡谢氏家系

附录二：六朝帝王世系

茫茫往代，眇眇陈迹，从哪里开始呢？

还是从乌衣巷说起吧。有本古书上说：“乌衣巷在秦淮南。晋南渡，王谢诸名族居此，时谓其子弟为乌衣郎。”(《景定建康志》)不过对于你我这些普普通通的读者，乌衣巷所以知名，并由之联想到王谢家族，恐怕还是受惠于唐代诗人刘禹锡那首耳熟能详的小诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”当我们尚是孩提的时代，我们的父母或者老师就为我们讲授这首小诗，向我们展示了诗人感怆的怀古幽绪：很久以前，在现在的南京——那时叫做建康，在秦淮河上，曾经有一座朱雀桥；离朱雀桥不远，曾经有一条车马填咽的街巷，名叫乌衣巷；在乌衣巷中，曾经世世代代居住着一些显赫的家族，其中最显赫的莫过于王氏和谢氏两家了。他们凭附着适宜的政治文化环境，在这里度过漫长的历史岁月，倜傥风流，钟鸣鼎食。后来那适宜的环境消失了，他们所仕宦的朝廷衰亡了，他们自身也败落了，那豪贵的高堂华邸已荡然无存，代之以平常百姓的普通民房。当春天，当黄昏，当野花野草在夕阳中惨淡开放的时分，翩翩归燕虽然依旧在衔泥筑巢，却早已不复有当年显贵的“房东”。

从刘禹锡的晚年算起，上溯到王谢的末代子弟，其间相距约300年，可谓去古未远，遗迹尚存。从刘禹锡到现在，又有一千多年流逝过去了。昔日的“今”已经成为今日之“古”，昔日的“古”离今日更加茫远了。倘若你有机会来到乌衣巷旧址，当然更不复有当年的气派与风采。一条长约150多米、宽约3米的仄隘小巷，出出进进着普普通通的南京市民。西装革履的摩登青年，代替了身着乌衣的风流子弟。向西走出小巷，迎面便是曾经流溢着六朝金粉的秦淮河。河面上横卧着三座其貌不扬的水泥桥：朱雀桥、文德桥、来燕桥。朱雀桥当然是后来修建的，也不过徒用其名而已，早已不见当年的风貌，连那附丽着刘禹锡感喟过的野草花也一并消失了。

站在桥头，举目可见的是新修的大成殿、得月楼、江南贡院等拟古的建筑群，白墙黑瓦，飞甍雕梁，古色古香。附近夫子庙一带尽日熙熙攘攘，叫买叫卖，红男绿女，摩肩擦踵。可以想见，在被现代的高楼大厦重遮望眼的远处，是史书上常常提到的钟山、清凉山、覆舟山、鸡笼山，以及那不舍昼夜流贯古今的扬子江。只有它们才永恒存在。

在新的鳞次栉比的“豪宅”、“华苑”面前，寒碜的乌衣巷旧址已不复有除地皮之外的很大实用价值，而只是一种象征性符号，引发着过往者对相关历史文化的记忆，使他们在这里驻足沉思。有首古诗云：“乌衣巷在何人住？回首令人忆谢家。”乌衣巷在六朝曾经聚居着诸多豪族华宗，但在本书，我们也只能“忆谢家”了。

P3-4

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。本书及其姐妹篇《簪缨世家——六朝琅讶王氏家传》所写，就是那曾经住在乌衣巷、有着“堂前燕”的王、谢家族。两书出版已经十多年了，承蒙各方不弃，得以再版，但事过境迁，只能勉力做些不大的修改，庶使更好看些。书名也仍之，只是以谢灵运《山居赋》中“国史以载前纪，家传以申世模”的“家传”二字，换下原先同一位置的“传奇”二字，以更贴切、典重些。

“家传以申世模”。六朝重门第，“家传”所在多有。“世模”，《汉语大词典》释为“犹世范”，即“世上的典范”，我以为这是不确当的。国史、家传，各有所司。一家之传，怎能申述一世的典范？一家之事、之人，又怎能自诩为一世的典范？质言之，这里的“世”应为“家世”、“世代”之“世”，“世模”即家族世世代代的生活模式、方式，也就是“家风”——家族的精神文化传统。拙著即叙写六朝王谢家族的精神文化传统及其兴衰。

六朝世家子弟十分看重其“世模”、“家风”，他们的“家传”、“家训”之类常作标榜。拙著标题中的‘管缨”、“华丽”，就是试图以之区分二者的不同家风。初版序已经讲过：“簪缨”是达官贵人的冠饰与徽标，象征着权力与势位。在我看来，王氏子弟更富有进取心和权势欲，他们的簪缨比谢家更辉煌．，更灼目。“华丽”则主要立意于时人所申斥的“老庄浮华”之语。好老庄、尚玄诞是当时的一般风气，而以谢氏子弟为甚。谢氏家族在六朝的延传，人逾十代，年过三百，从其第三代谢鲲起，便长久保持着一种生活基调——我称之为“老庄心态，名士家风”。这在行止上体现为“风流”。谢氏子弟的“风流”是古今共认的。其最高代表人物谢安被称为“风流宰相”，他也是“潇洒”的始作俑者。他们的同时代人兼同乡袁昂曾见证说，“谢家子弟，纵复不端正者，爽爽自有一种风气”，直到宋代词人辛弃疾还称“谢家子弟，衣冠磊落”。总之，他们的“华丽”不仅是物质上的，更是精神上的，可谓身心俱华。他们的簪缨不及王氏鲜亮，也许正与这虚华家风有关。

当然这是自其异者而观之。他们毕竟本同而末异。自其同者观之，可以说，两家都“华丽”，也都“簪缨”。六朝是一个贵族门阀社会，王谢同为当时最大的门阀世族，源远流长，冠冕相承，风流相当，彼此齐名，与六朝同起讫，共盛衰。从某种意义上说，他们的“家传”，也便是六朝的“国史”。六朝又是一个在哲学思想、士林风习、文学艺术方面很有特色的历史单元，所谓“六朝风流”。作为当时两个最为兴盛、子弟众多、人才辈出的世家豪族，王谢家族也集中体现了这些时代特色。那么，读他们的“家传”，你便可以由之生动感受到六朝风流。——这当然是你自己的事情了。我的序言且就此打住。