佛法是一门高深的学问，因为除了宗教实践外，它亦以理性的观点去阐释人生问题，条理分明，不带迷信。接受的教育和从事的工作都和科学息息相关，因此亦很喜欢用同样务实求真的态度去钻研佛法，并且发觉佛学和科学的理念有很多共通的地方。

这本书着重基础性的解释，尽量将佛教义理融合于现实生活中，多用生活例子，令初学者容易明白掌握。相信任何学问均要从基础着手，有了正确的入门途径，往后的开展自然会很顺利。

这本书对佛教解行相应的道理有正确深切的论述。作者香港理工大学校长潘宗光教授用客观辩证的科学态度，去探求和解说佛教义理的可信性，同时亦提供了很多正确的、合理的、可行性很高的行持佛法的方法，这的确是给予认识佛教和实践佛法的人们一个具有效用的指南。

心经与生活智慧

 第二版缘起(潘宗光)

 再版缘起(潘宗光)

 序(增编版)(净慧法师)

 序(初版)(星云大师)

 序(初版)(查良镛博士)

 自序(增编版)(潘宗光)

 自序(初版)(潘宗光)

 (一)《股若波罗蜜多心经》

 (二)《心经》经文

 (三)总释旨要

1．经题

2．因缘所生法

3．不执著、如实知

4．空

 (四)经文架构

 (五)解释经文

1．五蕴

2．再释“五蕴”

3．诸法

4．无

5．六根、十二处、十八界

6．十二因缘

7．六道轮回

8．再释“十二因缘”：流转与还灭

9．四圣谛

10．智、得

11．无所得

12．涅槃

13．菩提

14．咒

15．祝福语

 结语

佛教与人生

 序(觉光法师)

 序(星云大师)

 序(净慧法师)

 自序(潘宗光)

1.佛教的基本义理

 1.1 释迦牟尼佛——缘起法的发现者

 1.2 缘起法

1.2.1 缘起法的延续与差异

1.2.2 诸行无常——从时间上解释缘起法

1.2.3 诸法无我——从空间上解释缘起法

 1.3 中道与空

 1.4 三法印

2.佛教不是消极的宗教

 2.1 四圣谛

2.1.1 苦——佛教的人生观

2.1.2 集——认识苦恼的成因

 2.1.2.1 苦恼的成因一贪、瞋、痴

2.1.3 灭——订立目标

2.1.4 道——制订和执行解决方案

 2.2 应用四圣谛的生活例子

3.佛教不是导入迷信的宗教

 3.1 佛教与科学

 3.2 六道

3.2.1 六道轮回在人的一念心

 3.3 过去世、现在世、未来世

4.佛教的实践

 4.1 基本的实践方法——八正道

 4.2 大乘的实践——六波罗蜜多

4.2.1 布施

4.2.2 持戒

4.2.3 忍辱

4.2.4 精进

4.2.5 禅定

4.2.6 般若

 4.3 日常生活的方便修法

5.佛教的人门经典

结语

本书佛学名词浅释

作者简介

2.因缘所生法

世尊释迦牟尼佛开示，世间一切事物不会永远固定不变，因为它们不能单靠自己就可以生成，独立存在。任何事物，都必定依于因缘所生法而形成：事物有它的主因，加上适当的助缘(辅助条件)才会产生。例如一颗种子，是主因，但单靠自己是不能发芽成长的，一定要有适当的助缘：泥土、水分、阳光、温度、肥料等等，才能发芽、成长，终于成为一棵树。烦恼的出现也是一样，它不独是由环境、际遇、人事等外在因素，亦同时是由我们的知识、判断、偏好，甚至体质、情绪等众多内在因素的配合而形成的。

既然事物要有助缘才会产生，所以事物亦会随着助缘的改变而不断产生变化，因而不可能有一个固定不变的个体。事物最终会由于某些助缘消失而随之毁灭，就像一棵树会因为泥土缺水干旱而枯萎一样。烦恼的止息也是如此，我们可以主动地通过调节身体，稳定情绪，提升心智，使烦恼减弱消失。明白因缘所生法的道理，我们就不会诿过于人；相反，我们更能深入了解问题的因缘条件，弄清条件的主次，增加解决问题的能力。

3.不执著、如实知

为什么说人生的苦恼都是由“执著”而来呢？因为“执著”就会将人们对事物的理解留在过往的认识或固有的价值之下，它不独局限了人们的视界，亦会使个人的价值观作为判断事物的唯一标准。假若执著于一个目标、一个方法或者一个观念，人们便会忽略背后的因缘条件，因而失去弹性和开放性，无法应付外在环境变化，导致挫败和烦恼。

有些人执著金钱财富的累积，忽略内在个人才能和品格的培养、家庭的支持、人际关系的建立，他们在遇到失败时感到无所适从，无以面对逆境的挑战；现今家长往往执著对子女的偏袒爱护，可能过分着意于物质索求的满足，而忽略了对他们的情绪教育、性格开展等等精神质素，致使他们在独立面对人生，遭受挫败时，无法接受现实，更无法进一步思考，不能理性地处理问题，因而走上自毁的道路，以悲剧告终。可见，尽管有最好的出发点，一旦被执著了，爱亦会变成为害。

很多人误解，以为佛教讲“不执著”就是采取无所谓、浑噩放任的人生态度。其实“不执著”是指不为过往的认识所局限而如实地观察事物。就以办学为例，假如有些老师不称职、不尽责，甚或误人子弟，该怎么办呢？首先，作为校长，不能因为执著自己的偏见或权力而贸然行动，反而要客观深入调查。虽然个人难免有些主观的见解，但亦应努力尝试站在该位老师的立场去看整件事，综合各方的观点来认识事实真相，然后才能作出理性的决定。虽然最终的决定与原先的判断看来或许是一样，但在精神上却已经过了一个正、反、合的历程。“正”就是指最先个人主观的直接反应；“反”就是透过对方的角度去理解整件事；“合”就是既非执著个人反应，亦非执著偏袒对方，而是找出事实的重点，然后作出理性的决定。

以上的生活例子只是一个简单的比拟，要能达至理想境界当然并非轻易，必须经过持久的修行训练。“不执著”的修行就是做到完全觉知当下的环境与事物，不被过往的观念与经验的主观作用所局限，也就是“见只是见，闻只是闻，触只是触，起念只是觉知”。

在这里可以分享一下我在缅甸修习宣隆内观禅法的一点体验。先用一个较稳妥的姿势盘腿坐下来，持续一轮快速且强劲的呼吸(约四十五分钟)，如此便能摒除一切杂念并能产生高度的专注。然后停止快速的呼吸而回复正常呼吸，转而全心留意着身体经久坐而产生的尖锐痛觉。种种的不愉快、憎厌亦会随着时间增长而加剧，心中随之而产生抗拒、逃避的念头。虽则这是一个极艰苦的历程，但藉着觉知力的增强，我们终可如实观察痛觉而不为所动，不再惯性地强加好、坏、爱、恶的判别，透过对身心的观照而认识到痛只纯然是一种感觉，身体便能够长时间稳坐不动，心中亦不再生起抗拒、逃避的念头。

修行既是一个考验，也同时是一个训练，它使我们面对逆境时有能力降服心中所生起的瞋心毒火，从而提升个人的警觉力。如此，即使在日常活动中，都不会轻易为外境所动摇。譬如：平时吃饭，我们只会受味觉的吸引，挑剔食物的好坏，但经过禅坐的训练后，我们便能够保持对身心的观照，全心留意到进食的整个过程，从“尝只是尝”中如实地了解到身心的作用，不再像过往，只执著于味觉而对食物加以单纯主观爱恶的判别。无论在行、住、坐、卧的每一个环节中，我们均可修习不起执著的观察。

在繁忙的生活中并非常常可以修行，但有了亲身的体验后，我们便更能警觉到日常生活中心意的飘忽不定，防避由此而产生的坏影响。例如，人们在午餐时进行事务会议，一边进食，一边处理工作事务，容易使心神散乱，影响肠胃健康，还是可免则免好了。P33-37

初识潘宗光先生是在一九九九年八月。当时知道潘先生以科学家的身份致力于佛法的修习与弘扬，深为叹服。二零零零年六月，因缘和合，潘先生专程到柏林禅寺皈依三宝。通过近三小时的交谈，对潘先生的家庭情况、学习佛法的因缘和心态、弘扬佛法的志趣等，都有所了解。深感在科技至上、心灵贫乏的当今时代下，居然有像潘先生这样的著名科学家回眸传统思想文化，倾心佛法修习弘扬，诚为难得。及至读了潘先生所著《心经与生活智慧》一书，其中的许多思想大有所见略同之感。此处提出两点，略加梳理，聊当序言，以随喜潘先生此书之问世。

我平生对佛法有两点理解，那就是我认为佛法是生活的，佛法是创造的。佛法是生活的，应以佛法之甚深智慧，觉悟人生；佛法是创造的，应以佛法之广大慈悲精神，奉献人生。

首先我认为佛法是生活的。佛法所揭示的是生活的真理、生活的艺术，因而学佛者必须用佛法来净化我们的生活品质、指导我们的生活实践；研习佛法的最好方式也应是在生活中观察思维并逐步落实。我们全部的生活也就是《心经》中说的“五蕴”，五蕴又叫五阴，对于没有般若智慧的人它全体就是障碍、是“黑漆桶”；同时，五蕴在理体上又内在的具足超越性——空性。修行就是要如实地“照见”这一空性，如实地认知这一空性，由此显发般若智慧，进入觉悟解脱的生活。潘先生能把抽象的经文还原为生活的实际，既生动又透彻。这种贴近生活的解经方法很适合现代人的意趣，应大力提倡。

其次我还认为佛法是创造的。诸法的空相是缘起无生(不生不灭)，但这“无生”不是“死灭”、“断灭”，而是生生无尽，生而无生，不生不灭中蕴含着无穷无尽的生机。《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”菩萨就是在这“无所在”处生起利乐有情的大悲心，在众生的世界大作建立、广事兴显、发光发热、为路为桥。佛法帮助我们从无明执着中解脱出来的同时，也把我们利益众生、化育万有的创造力和热情释放出来。我们的烦恼息灭一分，我们生命的创造力就增长一分。《心经》中说：“无罫碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”此究竟涅槃不可执为一终极的果证，它是一个无尽展现，圆融无际的过程，其中龙象蹴踏、大行大愿、生机盎然，所谓“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”，岂只是“有花有月有楼台”，从实践上就是创造花、创造月、创造楼台。不过此种创造对菩萨来说是顺乎缘起、任运无为的，修行者也有一个由有为到任运、如如不住的过程。

二十一世纪，我们应特别提倡生活的佛法、创造的佛法。生活的佛法就是近现代许多大德倡导的人间佛教，创造的佛法则是中国大乘佛法尤其禅宗祖师提倡的“深深海底行”的精神。作为科学家、教育家的潘先生不仅能身体力行，讲说佛法，而且能在家庭、社会上尽职尽责，在滚滚的红尘之流中逆水扬帆、鼓棹而上，大作佛事，这是最难得的。

查良镛博士

潘先生是科学家，头脑清晰而精密，他用了一些近代的哲学名词来解释《心经》，用浅近文字及易解譬喻，写成通俗的入门性小册子，以供对佛法有兴趣的大众有一个正确的了解。《心经》是《大般若波罗蜜多经》的精华摘要，“般若”更是难之又难，不过，读了潘先生这本浅解之后，即使不能充分明白，至少是走上了正确了解《心经》的正路。

净慧法师 中国佛教协会副会长

潘先生能把抽象的经文还原为生活的实际，既生动又透彻。这种贴近生活的解经方法很适合现代人的意趣，应大力提倡。作为科学家、教育家的潘先生不仅能身体力行，讲说佛法，而且能在家庭、社会上尽职尽责，在滚滚的红尘之流申逆水扬帆、鼓棹而上，大作佛事，这是最难得的。

星云大师 国际佛光会总会会长

潘宗光教授为举世闻名的科学家，今撰写《心经与生活智慧》，以其深厚的学养来敷演妙谛，或分析演绎，或统一归纳，行文流畅，字字珠玑，令人一读再读，反复咀嚼，不忍释手。

读者若能从潘教授“理事无碍”的“般若妙用”中体会佛法的人间化、生活化，一定能具正知正见，进而生活美满，家庭幸福。

觉光法师 香港佛教联合会会长

这本书对佛教解行相应的道理有正确深切的论述。作者香港理工大学校长潘宗光教授用客观辩证的科学态度。去探求和解说佛教义理的可信性，同时亦提供了很多正确的、合理的、可行性很高的行持佛法的方法，这的确是给予认识佛教和实践佛法的人们一个具有效用的指南。