《西游记》是一部优秀的古典神魔小说，问世以后流传甚广，被翻译成多种语言，为东南亚以及世界各地的人们所熟悉，其中孙悟空，唐僧，猪八戒，沙僧等人物和“大闹天宫”“三打白骨精”“三调芭蕉扇”等故事更是妇孺皆知。《西游记》的出现，开辟了长篇章回小说的新门类，结束了魏晋以来志怪小说的短小模式，将神魔志怪小说推向了长篇小说的高峰。《西游记》是中国古典浪漫主义长篇小说的代表作，在世界文学史上也占有重要地位，《美国大百科全书》称它为“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。

作者吴承恩在民间流传的唐僧取经故事和有关话本、杂剧的基础上，经过再创作而成的长篇小说《西游记》，是一部规模宏伟、结构完整的巨著。叙述孙悟空保护唐僧去西天取经，沿途降妖伏魔，求取真经的故事。作者运用浪漫主义的创作方法，人物形象既以现实的人性为基础，又加上作为其原型的各种动物的特征，再加上浪漫的想象、写得生动活泼，令人喜爱。在文学史上具有相当的重要意义。

中国小说谱系简表

国学与我们同在

编者的话

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 

第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 

第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 

第四回 官封弼马心何足 名注章天意未宁 

第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 

第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 

第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 

第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 

第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条 

第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 

第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门 

第十二回 玄奘秉承建大会 观音显像化金蝉 

第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 

第十四回 心猿归正 六贼无踪 

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 

第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 

第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔 

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 

第二十回 黄风岭唐僧有难 半册中八戒争先 

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 

第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 

第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 

第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 

第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 

第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 

第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 

第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 

第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 

第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 

第三十三回 外道迷真性 元神助本心 

第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝 

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 

第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明 

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 

第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 

第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生 

第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空 

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒 

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 

第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 

第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 

第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 

第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 

第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 

第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 

第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮 

第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 

第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 

第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公 

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 

第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花 

第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身 

第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿 

第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文 

第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭 

第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇 

第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇 

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇 

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身 

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝 

第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗 

第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难 

第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔 

第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清 

第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱 

第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪 

第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃 

第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王 

第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 

第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 

第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能 

第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真 

第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真 

第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如 

第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿 

第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 

第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 

第八十二回 姹女求阳 元神护道 

第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性 

第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然 

第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅 

第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪 

第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖 

第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人 

第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山 

第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 

第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状 

第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪 

第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 

第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 

第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元 

第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵 

第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原 

第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 

第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根 

第一百回 径回东土 五圣成真

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时哺而日落酉；戍黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏■而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，’而两间人物俱无矣，故日混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根；再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象，故日“天开于子”。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故日“地辟于丑”。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物，历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故日“人生于寅”。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：日东胜神洲，日西牛贺洲，日南赡部洲，日北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名日傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩风双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺血寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日进裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官具备，四肢全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动岛人上圣大慈仁者皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。

一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邓么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜒，扑扒蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草悚；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；捱的捱，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。

一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：“禽有禽言，兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：

一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺渡名瀑布，真似挂帘帷。

众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴，是他：

今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。

你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那：

翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花 乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽垂靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。P1-2

国学是什么？简单地说，就是中国人之所以成为中国人的学问。因此，国学不仅包括数千年来积累流传下来的经典，比如四书五经、《老子》、《庄子》、《孙子》、《史记))、《汉书》、唐诗、宋词，也包含研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。广而言之，国学研究的对象不仅包括文献，也包括实物；不仅包括物质文化遗产，也包括非物质文化遗产，包括我国各民族的建筑、服饰、饮食、音乐、绘画、医药、戏曲等等。

国学是不断丰富、不断发展的学问。上面说的从四书五经到唐诗、宋词就是一个不断丰富发展的过程。近代以来，国学的研究范围还在不断地扩大，比如，敦煌学、甲骨学，是随着有关文物的出土而兴起的；比如红学，是随着文学理论和学术风气的发展变化而兴起和发展的。随着时间推移和学术进步，必将有更多的学问被纳入国学研究的范围。

数千年来，中国人做学问形成了一套独特的理论和方法，比如思想理论、史学理论、文学理论，以及训诂学、考据学、音韵学等等。但这些理论和方法并不是一成不变的。比如，在史学研究领域，由于地下文物的出土，王国维等人提出了所谓以地下文物与传世文献相补充互证的二重证据法。近代以来，西风劲吹。国人主动借鉴西方的理论和方法，研究中国学问，王国维借鉴尼采的哲学等研究中国的文学戏剧，胡适以杜威的实验主义研究中国的“国故”。国学从来没有拒绝外国学问的介入，佛教传人中国后，经过改造，形成了中国独特的佛学、因明学；自明朝末年西学传入中国后，中国的天文学、数学等就已经融人了西学的因素。马克思主义传入中国后，不少人用马克思主义理论研究中国历史文化，它们当然也是国学的一部分。因此，国学又是开放的、随时代而进步的。那么，当今我们研究、振兴国学，不允许也不应该倒退，不允许也不应该僵化。

然而，国学又是与西学明显区分的。国学是西学的对应物，是与西学完全不同的学术体系。在近代，西学挟船坚炮利强势进入中国之后，中国人还视自我，对于中国固有之学问出现了中学、国故学、国粹、国学这样的名称。面对帝国主义的强大，中国人自愧不如，一方面拼命学习引进西学，另一方面就是拼命地贬低、抛弃国学。虽然也有一些人，如张之洞为保护中华文化之根本，提出“中学为体，西学为用”，如胡适，提出“整理国故”，以“再造文明”、“建立民族自信心”，但其声音终被时代所淹没。国学一再被严重曲解和轻视，以致造成了中国历史文化的大断裂。也许，这一历史过程是必然的。但回顾过去，中国在走向独立富强的过程中，国学所付出的代价实在太大、太惨重了。

新中国成立，饱受屈辱的中国人从此站立了起来，民族自信心大大加强，但没有能够及时认识到国学在新时代的重要性，甚至仅存的一点点国学遗产也进一步成为被抛弃的对象。在全面批判全盘西化的同时，却走向全面西化。改革开放30年之后，走向富强的国人终于猛醒，保护和振兴国学逐渐成为全民的共识。一个强大的自立于世界民族之林的国家，必然要有与之相匹配的伟大的民族文化。中国人，从学术界到普通百姓，都在重新发现国学的现代价值。同时，在走向伞球化的进稃中。东西方各国也把目光投向了中国。中国学问，中国的一切都在被重新评价。中国不仅为了自身的建设和发展需要从传统文化中汲取智慧，而且，中国也面临着以优秀的中华文化向全人类贡献智慧的责任和机会。

那么，这套国学丛书编纂就是可喜的，编纂者的初衷和努力就是可敬的。希望这套丛书能发挥点滴作用，如同涓涓细流与千百万有志者的努力一道汇成大潮，去迎接中华民族的伟大复兴！

是为序。

200年11月22日于北七家村