本书法国文艺复兴运动的代表人物，著名的散文家和人文主义者家——蒙田帝征博引、畅析人生的杰作，是欧洲近代三大散文经典之一，世界上许多名人，如培根、伏尔泰、爱默生等都从这本随笔集中学到如何修身与处世的道理。

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这是法国大思想家蒙田帝征博引、畅析人生的杰作，是欧洲近代三大散文经典之一，世界上许多名人，如培根、伏尔泰、爱默生等都从这本随笔集中学到如何修身与处世的道理。书中具体收录了：《当欲望得不到满足时转嫁情感危机》、《人到死后才能被评定是否幸福》、《论语言的浮夸》、《论人的行为变化无常》等内容。

第一章 一个终点，几种途径

第二章 论悲伤

第三章 当欲望得不到满足时转嫁情感危机

第四章 论闲散

第五章 论说谎者

第六章 论预言

第七章 论百折不挠

第八章 论对怯懦行为的惩罚

第九章 论如何当差

第十章 论恐惧

第十一章 人到死后才能被评定是否幸福

第十二章 此得益，彼受损

第十三章 仅凭一己的能力来判断正误是愚蠢的

第十四章 论节制

第十五章 冷静判断天条

第十六章 命运的安排往往与理性不谋而合

第十七章 论穿衣习俗

第十八章 我们为何为同一事物又哭又笑

第十九章 论良知的自由

第二十章 研究哲学就是探索死亡

第二十一章 论禁止奢侈法

第二十二章 论睡眠

第二十三章 论语言的浮夸

第二十四章 关于恺撒的一句话

第二十五章 论无用的技巧

第二十六章 论人的行为变化无常

第二十七章 论授勋

第二十八章 论他人之死

第二十九章 没有绝对的纯粹

第三十章 反对怠惰

第三十一章 不要没病装病

第三十二章 论畸形儿

第三十三章 人类的差别

第三十四章 不可掠人之美

第三十五章 论荣誉

第三十六章 采取恶劣的手段，实现良好的愿望

第三十七章 论美德

第三十八章 斯布里纳的故事

第三十九章 论世间雄杰

当我们冒犯了某人又恰巧落在了他的手上，为了得到对方的宽仁，我们会用屈服来换取同情和怜悯；而如果我们用勇气、不屈和坚韧直面命运的挑战，有时候也会获得意想不到的结果。

那个曾经长期统治我们国家吉耶纳的威尔斯亲王爱德华（他地位显赫无比，财富巨丰），被列摩日人激怒后进行屠城报复。在无辜百姓跪地求饶时他没有放下屠刀，在妇孺苦苦哀求、满眼洒泪时他没动丝毫恻隐；而当目睹了三位法国绅士以无比英勇的战斗激情誓死抵抗来势汹汹的入侵英军时，他罢手了。是三个绅士的英雄气概化解了他的盛怒，赢得了他的赦免和敬重，是三个绅士的英雄气概使得其余市民幸免于难。

伊庇鲁斯王子斯坎德培在追杀他手下的一个士兵时，那个士兵起初是使出浑身解数、卑躬屈膝地讨求活命，但却徒劳无功。最后，他果断地抽出宝剑直面斯坎德培，这一举动立刻促使斯坎德培平息了怒火而饶他不死！因为他看重的是这个士兵的坚定不屈。也许有人对此会有另一种解释，但那绝对是因为他对斯坎德培的力大无比和生性勇猛毫不知情。

康拉德三世在围攻巴伐利亚公爵时，无视任何形式的屈辱求和条件，仅仅答应让城中那些夫人和贵妇人们不受侵犯地离开，允许她们尽其所能带着东西徒步出城。而这些女人所带走的是什么昵？她们毫不疑迟地背起了她们的丈夫和孩子，还有公爵本人！这些贵妇人的慷慨行为震撼了康拉德三世的铁石心肠，使他心喜而泣，也使他立刻消除了先前对于公爵的仇恨。从此以后，他开始宽仁地对待公爵，也开始了对其人民的人道统治。

对我而言，无论是屈服还是抵抗，这两种办法都极容易俘获我的恻隐之心。因为我生性温和，骨子里含有悲天悯人的情怀。但这种情怀使我更容易被求饶打动，而因为对方的英勇行为所产生的佩服之情相对来说就没有那么奏效了。但是怜悯在斯多葛学派看来无异于罪恶，他们虽然主张救苦救难，却不主张同情那些受苦受难的人而和他们一起遭罪。

我举这些例子和我要说明的事情并没有离题。在这些例子中我们能够总结出一条规律：即伟人的灵魂总是受着两种截然相反的态度之折磨和考验，在面对这两种态度时，又总是对屈辱求饶无动于衷而对英勇反抗却大加折服。由此我们也可以这样说：轻易被对方的屈服所打动的人大多归因于他们的心慈面软、温良随和甚至是过于软弱的天性，这些天性我们很容易在女人、孩子和那些普通人身上找到；而那些藐视求饶和泪水，只敬重勇猛无前的人往往是本身意志坚定、阳刚气概十足、性格倔强。

不过对那些心胸不够大度的入而言，惊讶和羡慕有时也会发挥作用，底比斯的人民就是这样一个佐证：他们把两个任期已过却仍不肯交出手中大权的将军推向审判席届，其中一个叫做派洛皮达的将军，在人民的声讨中除了卑躬屈膝、毫不抵抗、不作任何辩解之外，就剩下了苦苦的哀求，但他最终并没有得到人民的同情和宽恕；与此相反，另一个叫做伊巴密浓达的将军，却是振振有辞，历数自己在任期间的功劳，他傲慢自大地批判了人民的不知感恩、不讲道义，他最后使得人民在一片赞扬声中无心继续审判而解散了法庭纷纷离开。

当老迪奥尼西斯经过长期围攻、费了九牛二虎之力攻下瑞史城时，他俘获了坚守城池的将领费通。此人忠骨侠肠、顽强不屈，誓死捍卫自己的家园。老迪奥尼西斯决心把他当作靶子实施报复：老迪奥尼西斯先是告知费通就在前一天他的儿子和所有亲人被溺死，费通听完届只说了一句：“他们比我早一天进了天堂！”接着老迪奥尼西斯下令将费通的衣服剥光，让行刑者把他拖到大街上游行示众，一边用鞭子卑鄙残忍地施以严刑拷打，一边用最恶毒的语言肆意侮辱。但费通一路上始终是大义凛然、临危不惧，他高声控诉敌人的暴行，声明他死得光荣、死得高贵，因为他是为了保卫国家而死，是为了不让家园落在暴君之手而死，同时扬言敌人的大逆不道定遭天谴。从士兵的目光中，迪奥尼西斯看出了费通的那些藐视他的胜利、辱骂自己——他们的统帅的放言非但没有触怒他们，反倒是令他们不但对费通的英勇心生敬佩，还意欲造反，甚至是准备将赞通从刽子手的屠刀下解救出来，于是他下令停止游行，事后在私下里将其石沉大海。

老实说，人类真是一种不可思议的动物，虚荣，浮躁并且变幻无常。对于人类，很难下一种明确的定论和肯定的判断。就像庞培，尽管他对马墨城恨之入骨，可就是因为一个名叫芝诺的市民，情愿一个人承担全城人民的罪过甘愿受罚的豪情和勇气，促使他赦免了全城的百姓。而苏拉的食客呢，为了佩鲁贾城，也显出了同样的英雄气节，结果却是连自己的性命都没能保住，更别说全城人的了。

更有甚者，还有与我前面所举例子完全相反的：因英勇善战、宽待俘虏而举世闻名的亚历山大，历经数年决战最终攻破加沙城，进城后兵逢守城司令贝蒂斯，亚历山大在围城时曾经亲睹该将领在指挥作战时所表现出的勇猛无畏，此时的他盔破甲飞，浑身是血，深陷重围还在坚持孤身作战，誓与马其顿军队血拼到底。源于攻破城池的商昂代价加之他自己新近受了两处伤，胜利也没能消除亚历山大胸中的怒火，他冲着贝蒂斯高喊：“想死吗，贝蒂斯？没那么容易！我要让你受尽折磨，尝遍战俘的屈辱！”面对威胁和恐吓，贝蒂斯投去厌恶而鄙夷的目光，毫不畏惧。亚历山大在领教了贝蒂斯的傲慢和顽固不化后咆哮道：“什么？他死到临头还不认输？他当真是不见棺材不落泪？果真如此，我倒要看看他的铁嘴钢牙到底有多硬，就算我撬不开他的嘴巴，我也要听到他心脏的苦吟。”亚历山大愤怒得几近疯狂，他下令戳穿贝蒂斯的脚跟，将其吊在马车后面用刀乱砍，而后活活拖死。是因为这位征服者生来勇猛、过于熟悉贝蒂斯的勇气而令他无法加以赏识更得不到他的尊敬？还是因为他的嫉妒之心而无法容忍天下竟然还有一个与他一样威猛的人？抑或是他本性暴烈从不允许违抗？

当然，如果他生性温和，我们就有理由相信，在屠戮底比斯城时，看到那么多手无寸铁毫无抵抗能力的人被成批杀戮一定会使他平息怒火。在这场灾难中，六千多人死于剑下，其中没有一人试图逃跑，也没有一人祈求饶命，他们个个都四处寻找敌人与之火拼直至光荣牺牲。哪怕是奄奄一息的伤者，也是把不怕牺牲的勇气作为最后的武器战斗到鲜血流尽。如果他不是天性残忍，如果他是一个真正有着宽容之心的人，如此悲壮的场面怎么可能不让他为之动容，怎么可能到了杀戮的最后一天也无法满足他那作为一个侵略者嗜血的贪婪？这场灾难就这样持续着，直到城中最后一个壮丁被杀掉，直到剩下三万老人、妇人、孩子以及那些没有劳动能力的人被带走沦为奴隶为止。P1-4