中国民间美术里的绘画类别中，历史悠久者莫过于门神画，数千年来一直向前发展未断。时至今日，仍继承古代优良传统，且不断推陈出新。

门神画不只有“门神”，还包括历史人物、天仙仕女、儿童以及虎、猫、公鸡诸动物等等各种不同的题材形式，且传之有绪，汉唐以来的实物，大量尚存人间，可资参考。

门神画艺术，是中国美术发展史上继彩陶艺术之后，绘于门扉上起装饰作用的早期绘画形式之一，故应作为中国美术发展史上较早之一页。

门上绘画或粘贴图像，起初是寄望神灵看门护院，驱逐邪魅，主人借此安慰自己。后以历史上的将军武士作门神，似较想象中的神灵更可信，于是神荼、郁垒——神话传说中的门神便褪色了。继而发展到了以民族英雄来护卫国门、家门，门神画的功能涵义起了质的变化，即：门神的身份已由守门看户，防范鬼魅，转变为教育人们敬爱国家，反抗侵略，从而增强了中华民族团结意识，发展了中国绘画优良传统。

第一章　绪说

第二章　秦汉两朝的门神

 一　汉代门阙与铺首

 二　神话神荼与郁垒

 三　门上画武士守卫

第三章　两晋南北朝的门神

 一　晋代墓砖的门神

 二　北魏石刻的门神

 三　南朝门上贴画鸡

第四章　隋唐门神多新样

 一　隋代门神有称谓

 二　唐代门神花样多

 三　地下埋藏的门神

 四　虎头额上书錾字

 五　钟馗捉鬼作门神

第五章　五代浮雕彩门神

第六章　两宋门神与门画

 一　印卖的木刻门神

 二　能动的杀鼠钟馗

 三　门神与诗文故事

第七章　辽金元北方门神

 一　辽墓中壁画门神

 二　酒坊门画四公子

 三　道观门旁塑二神

 四　有关门神的元曲

第八章　明代门神之发展

 一　历史将军充门神

 二　伍员与赵云门神

 三　宫门奉安将军炭

 四　木石雕刻的门神

 五　文官门神守财库

 六　杂剧里的闹门神

 七　文人的门神题咏

 八　画家不肯画门神

第九章　清代门神样式多

 一　清宫门神承前朝

 二　门神皆神仙名将

 三　文官贤臣与门童

 四　诗文咏门神司阍

第十章　门神粘贴有定则

 一　蚕室门画猫辟鼠

 二　家畜圈门画六畜

第十—章　少数民族的门神

第十二章　抗日救国的门神

第十三章　国外的寺庙门神

结束语

中国民间美术里的绘画类别中，历史悠久者莫过于门神画，数千年来一直向前发展未断。时至今日，仍继承古代优良传统，且不断推陈出新。其他画种难以与其抗衡。

门神画不只有“门神”，还包括历史人物、天仙仕女、儿童以及虎、猫、公鸡诸动物等等各种不同的题材形式，且传之有绪，汉唐以来的实物，大量尚存人间，可资参考。

门神画艺术，是中国美术发展史上继彩陶艺术之后，绘于门扉上起装饰作用的早期绘画形式之一，故应作为中国美术发展史上较早之一页。

中国门神画不仅彩绘于门上，还雕刻于石窟之壁，砖刻于墓室以及木雕、炭塑、陶瓷等等各种艺术形式，但最常见的还是木刻版画形式的门神画。可以说，它体现在中国美术范畴的各门类中。

门神画并非中国美术史上独有的题材形式，在东西方古代美术史中也有门神的故事和雕塑形象存在。不过古罗马的门神权威高于中国的门神，它虽然不同于中国门神由“神荼、郁垒”两个神人相向守门西方意大利等国的拱门或过道口上雕刻的门神，是一个神体、两个头面，但罗马时期的门神和中国门神一样，都是从古代神话故事里来的。中外门神如是研究起来，还真有意思。

“门神”二字，始见于《礼记·丧服大记》。据郑玄注：“君释菜，礼门神也。”《礼记·月令》又载：“孟秋之月其祀门。”“秋阴气出，祀之于门外阴也(门在外，故云外阴)。”《礼记》是秦以前讲述各种文明礼仪的专著，是研究中国古代社会和文物制度的最早和可靠的参考书。《礼记》所载，反映了公元前五世纪，中国的建筑格局已较完备，早已脱离穴居生活了。原始社会时，人类为防御自然界和虫兽灾害，以草或树枝编制成柴箔置于洞口，故名户。后因一扇单薄，遂有两扇可开可合的门出现。“门”字的出现，反映了贫富不均，阶级社会已形成。门的作用已不是挡风雨、防虫兽，门由柴草编制的单扉，发展到有户枢的两扇木板门，已是用来防范盗贼了。门的出现反映了人类进化，财富增多，但并非家家都有大门启闭，更多的黎民百姓仍居于陋巷，柴扉作门。

相传人类脱离穴居，架木筑屋的发明者叫“有巢氏”。《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号日有巢氏。”有巢而后有屋，有屋而有门，有门而又神之，祭祀以求安，是人类已进入文明社会的具体反映。

祭祀门户，初无形象，只是望门礼拜，感恩戴德之外并无所求。祭门户还限于士大夫以上的高贵阶层。庶民位卑禄薄，不能祭祀。汉·班固《白虎通义》载：“五祀者何谓也？谓门、户、井、灶、中溜也。所以祭(为)何？人所处、出入、所饮食，故为神而祭之。”人每日都出入于门户，祭祀门户是顺五行，每年祭一遍。《白虎通义》又谓：“祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者人所出入，亦春万物始触户而出也。夏祭灶……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。”图1按：《白虎通义》是汉章帝建初四年公元79年，诏诸儒会白虎观讲议《五经》同异。班固撰集其事之作，是秦汉以前的掌故。所以上古祭门户于春、秋季节，而无神的具体形貌。待以后文学出现了神话传说中的门神，则是人们智慧的反映。想像力的发展了。

最早的门神画出现在统治者宫殿的门上。当时帝王将相高于一切，所谓“门第”者，不仅高门大厦，还要在门上绘以图画。早期的门上所画何物？传为周公旦著作的《周礼·地官·师氏》载，师氏“居虎门之左，司王朝”。注云：“虎门，路寝门也。王日视于路寝，门外画虎焉，以明勇猛于守，宜也。”按：“师氏”是周朝的官名，掌三德、三行教国子，位居于虎门之左，虎门即路寝门。宋·陆游《老学庵笔记》：“路寝，今之正厅。治官处之厅多敞，今谓敞厅。”路寝即周天子每日办公理政的地方，在这显要的门上画虎，以示守卫，除了体现天子庄严，威慑庶民百姓外，尚存有画虎以防虫兽侵害的原始俗信之创意。周公曾辅佐周武王姬发灭商纣建都于镐京今陕西长安县沣河以东，斗门镇的普渡村一带。近年经考古学家在西安“丰镐遗址”发掘，发现了板瓦、瓦环等建筑材料，推测这类材料，应是王室、大贵族的殿宇或住处。另外还发现了土窑式和半地穴居址，证实了大多数庶民居住在地穴和土窑中，不会有门窗设备，只有周王室和理政的地方，才有“门上画虎”这回事。丰镐西周都城和宫室的遗址虽然已被发现，但是门及门画却难以找到遗痕，不过周朝门上画虎“以明勇猛于守”的制度，却延续到汉代从未间断。P1-3