拉萨、喜马拉雅、雅鲁藏布、冈底斯……这些深具魔力的词汇，仿佛都闪现着某种奇异的光芒。如大家所知，西藏在它被“发现”的过程中也成了一个思想的造物。某种程度上，本书也是一本“去魅”的书，对一些常见的误解和道听途说进行了澄清。在对一些神圣、神秘的东西保有敬畏的同时，他们也在努力寻求着西藏的真相。

这是为即将开始西藏之行或向往西藏之行、西藏文化的人设计的西藏指引书，多方收集了精关照片和资料图片，为您展现西藏之旅中的特色风景和文化景观！

这是为即将开始西藏之行或向往西藏之行、西藏文化的人设计的西藏指引书。除了例行的示意图和交通情况、旅行提示等(大多经作者实地考察或对资讯进行核对更新)之外，还特别筛选提供了适当的背景和词汇解释，以使旅行更加丰满和深入。因为我们知道真正好的旅游绝不只是感官的旅游。

书中多方收集了精关照片和资料图片，以展现西藏之旅中的特色风景和文化景观。希望这本进藏旅行的全身心的攻略相信会对你的旅行有所裨益，有所增值！

前言 怀一颗朝圣的心上路

第一篇 不可不知的西藏

 意象九九

 西藏简史

第二篇 深入西藏的四种方式

 他者的目光

西方人眼里的西藏

内地人眼里的西藏

 禁地的传说

乘愿再来的圣者活佛

神王诗人风流情种

乐空双运欢喜佛

光荣随鹰背苍茫远去

暮色里的贵族世家

雪域奇葩藏医藏药

高原精灵藏羚羊

喜马拉雅雪人之谜

藏獒的前世今生

 聆听唐卡的秘密

惊艳唐卡

唐卡知识

常见唐卡人物

 香巴拉演义

藏传佛教中的香巴拉

希尔顿笔下的香格里拉

现实世界的香巴拉或香格里拉

有关墨脱的香巴拉传说

第三篇 通向西藏的道路

 藏地三域

卫藏：雪域境中的唯一庄严

康巴：孕育狮子的横断山区

安多：党项和鲜卑族的故地

 沿着古道去圣城

唐蕃古道

茶马古道

泥婆罗道

麝香之路

 条条大路通拉萨

青藏线

川藏线

滇藏线

新藏线

中尼线

第四篇 颠倒众生的圣城拉萨

 圣城的诱惑

心中圣殿布达拉

药王山上千佛崖

朝觐大昭寺

八廓街传奇

园林至尊罗布林卡

第一大寺哲

色拉寺·辩经

格鲁祖寺时丹寺

热振寺·帕邦塘廓节

直贡提寺天葬台

印度飞来的楚布寺

萨嘎达瓦·转纶·穷人节

雪顿节·藏戏·晒佛

拉萨情人节·仙女节

 俗世的快乐

拉萨原乡人

拉萨的啤酒主义

午后的阳光甜茶

谁是谁的玛吉阿米

艳遇之城

 拉萨私人地图

客栈：日光城下屋檐

洒吧：愈夜愈浮沉

知味：拉萨嘴巴风暴

搜店：发现购物快乐

 最后的拉萨

拉萨的格桑幸福时光

拉萨是一席流动的盛宴

第五篇 从拉萨出发走遍西藏

 拉萨向北——那曲

蓝宝石天湖纳木错

草原之神念青唐古拉

天葬台上骷髅墙

山神的肠子冬虫夏草

那曲恰青赛马节

 拉萨向东——林芝

雅鲁藏布大峡谷

名山之首南迦巴瓦峰

雪域明珠巴松错

“西藏江南”边城察隅

下毒·被误解与妖魔化的人们

 拉萨向东——昌都

康区第一寺强巴林

苯教丁青孜珠寺

岭格萨尔的传奇

绝世风光然乌湖

 拉萨向南——山南

猕猴变人的卉老神话

第一座宫殿雍布拉康

去昌珠寺看珍珠唐卡

叶落归根藏王墓

超出意想桑耶寺

不走同头路·青朴修行地

桑丁寺·西藏唯一女活佛

天上仙境羊卓雍错

观相湖拉姆拉错

 拉萨向西——日喀则

班禅驻锡地扎什伦布寺

第二敦焊萨迦寺

英雄城宗山遗址

十万佛塔白居寺

藏戏之神汤东杰布

夕阳斜照帕拉庄园

仰望珠穆朗玛峰

兵家必争之地亚东

通向尼泊尔的樟木口岸

 拉萨向西——阿里

众山之王冈仁波齐

永恒不败之湖玛旁雍错

札达土林奇观

古格银眼东嘎和皮央石窟

神秘消失的古格王朝

 不败的莲花——墨脱

墨脱景点细数

徒步墨脱须知

徒步墨脱路线

我的墨脱(寻找香巴拉之私人体验)

 走进神秘墨脱

 女神的肚脐

 少年活佛西绕

 遇见上师晋美

 朝圣贡堆颇章

附录1 西藏旅游全攻略

附录2 行走西藏的100个理由

后记 逃跑的孩子去西藏

致谢辞

真正的蓝罂粟只存在于西藏古老的传说里，人们满怀喜悦地摘走的不过是酷似它的花朵而已。  ——藏族诗人

“他者”是人类学里的一个概念，以“他者的目光”观察自身，有助于加深对自身的认识。但此种“他者的目光”距离他物的本质，却始终隔着一层无法逾越的鸿沟。西藏之所以会成为一种思想造物，某种程度上是这种“他者的目光”误读的产物。

这里有个离奇的例子。英国人彼得·霍普柯克梳理完成了一部西方人在19世纪后半叶的50年问，即西藏成为禁地那段时期的西藏探险史《闯入世界屋脊的人》，书中也不乏见地，但他对汉语“西藏”二字的涵义竞作了如下的解释：“西藏是从两个汉字衍生而来。一个意思是‘西边’，另一个意思是‘被藏起来’，换句话说就是‘被藏在了西边’”。

如果说出于知识上的欠缺而产生的误读尚可理解的话，那么，那些将自己的价值观盖于西藏之上的人。就未免有些可鄙可笑了。英国自然科学家赫伯特·斯蒂文斯即为此类典型之一。上世纪20年代末，赫伯特·斯蒂文斯穿越康藏地区探险考察，在其所著的《经深峡幽谷走进康藏》一书末尾，有这样一段话：“康藏高原万岁！希望现代文明不会打破这片神秘土地的宁静和安祥；因为随着道路的开通就会有汽车喇叭的喧闹和汽油泵的污染出现在这里，而所有这些令人厌恶的行为都是以人类进步为名义。至少我们要这上帝创造的地球上保留一块净土，不受现代商业气氛的破坏。我的期望是不是太多了？如果深信如此，我将说：康藏高原！保持你那令人惊叹的‘原貌’又有何妨。我只是更爱你。当心啊！别让转瞬即逝的娱乐遮住你的眼睛，侵入你的家园，占据你的灵魂，破坏你的幸福。”令人百思不得其解的是，赫伯特·斯蒂文斯在说这些话之前已亲眼目睹过“中世纪土司”辖区内人民的苦难生活——如他书中所述：“一个奄奄一息的人被人用临时拼凑的担架抬着来我这儿，我立即给他服痢疾药，还递给他的监护人一份备用药，但是太晚了——他当晚就断了气……一位母亲的经历令人伤心。为了还债她出卖自己做奴隶，而那个还在襁褓中的女婴连件遮体的衣服都没有。我们无力改变这种可悲的状况。”如果真的要按照赫伯特·斯蒂文斯所期望的，为地球保留这样一块“净土”的话，那种可悲的状况又如何能够得到改变呢？

上世纪30年代，詹姆斯·希尔顿出版的《消失的地平线》里，明确提出了此后影响深远的“香格里拉”概念。香格里拉的神话，是西方人“他者的目光”之下关于西藏的最为典型的思想造物。有人曾对此做过精辟的评论：“人们发现了高度现代化带来的许多难以补救的社会弊端……而号称世界第三极的西藏不仅地理位置独特、封闭、尚未受到现代化；中击，而且这里生活着相对与世隔绝、智慧却又十分知足自得的西藏民族。他们还有自己古老独特又神秘莫测的宗教传统。这一切正好符合西方人对一个理想的、失落了的过去的构想。于是西藏在他们心目中变成了世界上最后的一块净土，变得神圣不可侵犯。”

“后现代”社会里为物质文明所异化的西方人，将无以排解的内心迷惘诉诸虚幻的香格里拉，犹在情理之中。未想到经济奇迹下信仰空白的国人，竟也过快地步了西方人的后尘，香格里拉情结一时四处蔓延。近几年，以保护“香格里拉的西藏”之名义反对青藏铁路开通的声音不绝于耳。其中除了西方人，内地人持类似观点者亦为数者众。如果仔细分析一下，不难发现，把现代文明等同于“污染”、呼吁西藏保持“原生态”的人，恰恰是那些占有大量资源、享受着现代文明成果的人。

从某种意义上完全可以把这些人称作“‘香格里拉’原教旨主义者”。因为在他们的眼里，西藏是时间停滞的香格里拉，现代文明只会破坏污染这个地方，而西藏本身的文化，反倒具备了拯救世界的能力，将使西方或世界再生。试想，曾经的那种尚未脱离中世纪传统的西藏文化，果真能给这个世界以精神指导吗？学者李敖先生对此问题的强烈质疑，不是没有道理的。

那么，真实的西藏到底在哪里呢？我们通过何种途径，才可一窥西藏的真相？就我所闻，温普林有过一个取巧而睿智的解答：“西藏是一面魔镜，每个人从中都能看到自己要看的东西。于是，在美丽的误读中，每个人都有了自己的西藏。有天堂化的，有妖魔化的。全世界人民共同编造着关于西藏的传说和故事。”西藏之外的人们，在各自的误读里，寻找着自己的安身立命之所。P14-16

1 这是为即将开始西藏之行或向往西藏之行、西藏文化的人设计的西藏指引书。除了例行的示意图和交通情况、旅行提示等(大多经作者实地考察或对资讯进行核对更新)之外，还特别筛选提供了适当的背景和词汇解释，以使旅行更加丰满和深入。因为我们知道真正好的旅游绝不只是感官的旅游。

2 多方收集了精关照片和资料图片，以展现西藏之旅中的特色风景和文化景观。编辑过程中感受到的震撼与感动，我们努力通过这些图片及文字传达。而我们深知，真正的西藏却唯有在你经过长途跋涉抵达雪域，开始与西藏亲密接触时才能有所体悟。而本书，只是引玉之砖，引发你行动的触媒。

3 拉萨、喜马拉雅、雅鲁藏布、冈底斯……这些深具魔力的词汇，仿佛都闪现着某种奇异的光芒。如大家所知，西藏在它被“发现”的过程中也成了一个思想的造物。某种程度上，本书也是一本“去魅”的书，对一些常见的误解和道听途说进行了澄清。在对一些神圣、神秘的东西保有敬畏的同时，我们也在努力寻求着西藏的真相，这两种倾向在本书中并行不悖。

4 所涉及的不少具体人物及墨脱部分文字为作者在墨脱3年、在藏10年亲身体验之结晶。其中墨脱怍为相对独立的内容作了详细的介绍，有精华景点、徒步路线、徒步须知，更有亲历者的切身体会、不常见的久居墨脱者拍的墨脱风景图片。更多的就交给读者自己去体会了。

5 附录里收入全方位攻略，证件要求、航班情况、列车时刻表、旅行禁忌、经典路线等一应俱全，尽量全面，读者有需要时可随时查阅。

总而言之，我们努力将这本书做成了进藏旅行的全身心的攻略。希望对你的旅行有所裨益，有所增值。这就是我们全部的希望。

逃跑的孩子去西藏

忽必烈曾问马可·波罗：“你回到西方以后，会对你的同胞讲述你告诉我的故事吗？”马可·波罗回答：“我不断地讲述，但是，听众只会听到他所期待的话语……主控了故事的不是声音，而是耳朵。”所以，我也许应该保持沉默，对自己在西藏的经历守口如瓶。何况，西藏本身就是一个不可言说、难以言尽之地，但无论沉默与否，曾经发生过的那些故事，日日夜夜总在敲打着我的记忆。

“八年援藏”，这个如今已被人们淡忘的词汇，在那个年代，却彻底改变了我的一生。

许多年后，当我读到《仓央嘉措秘史》里别人问询身世时，六世达赖的回答：“我自幼浪迹在外，年深日久，父母乡土都忘怀了……自己尚且不自知，你知道我是谁？”就不由感同身受，悲从中来。

少年子弟江湖老，红粉佳人两鬓斑。有些人的一生，无论什么缘由，似乎注定要远离生养自己的故土，“逃亡”异域他乡，颠沛流离。也许，他们正像电影《燃情岁月》里印第安老人所说的：“这一切是因为他们的身体里沸腾不止的血液，是因为不肯安歇的灵魂。”

时间已是距那时10多年后的一个深夜。我像有什么心事似的，心神不定。洗手间的水龙头不停地叮叮滴着水，恍惚之间，我仿佛又回到了墨脱某处山谷流水潺潺的溪岸边。我不禁想起卡夫卡写给女友密伦娜信中的一段话：“我正在读一本关于西藏的书。读到对西藏边境山中一个村落的描写时，我的心突然痛楚起来·这村落在那里显得那么孤零零，几乎与世隔绝，离维也纳那么遥远。说西藏离维也纳很远，这种想法我称之为愚蠢。难道它真的很远吗？”

回首往事，我多少感到有些失落。隔着岁月看过去，当年的那个我，于我已然陌生。我就像看别人的故事一样，偶尔回忆起过去的点点滴滴。

曾以宽阔的胸怀接纳了我迷惘青春的西藏，是如此地令我眷恋难舍。即使我已离开了，它仍一再呼唤我重回到它的怀抱里去，哪怕它也许只是一处从未存在-过的想象之地，哪怕它也许只不过是一场过眼烟云般的海市蜃楼。喜马拉雅山区的空气纯净新鲜。海拔4000米之上，蓝天白云之下，牧草青青，牛羊成群。在简陋的帐篷边举杯，一佛二法三僧，挥指弹之下，仰脖一饮而尽！一但我知道，虽然我已再度回来，那样的生活却一去不再复返。

拉萨八廓街。冬夜。风雪弥漫。觉卧佛的信徒们早已各自回到了温暖的家。跋涉千里以身体丈量大地的磕长头朝圣者，也在某处布满破洞风雪侵凌的帐篷里进入了梦乡。有一个人，游魂一般彻夜行走在这条全西藏最著名的转经道上。他留在雪地上的脚印，一圈一圈，立时被大雪覆盖。这个人不是六世达赖，我说的是我自己，那个在圣城拉萨里，心灵最彷徨无依的人。

谨以此书缅怀我在西藏度过的青春和那一段生关死劫与酒同饮的快意人生。

是为后记。