本书以陈柱的《诸子概论》为底本，全书以司马谈所论的阴阳、儒、墨、名、法、道德六家为限，每家为一编，编又分章，章又分节。每编之首章为总论，次则每子一章。每章总论，分本原、命名、流派、评议、家数五节；每章各子，分传略、书本、学说三节。陈柱论述诸子学说，最注重于各人之基本观念及政治教育二者，这也是本书的特色之处。

德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。

中华民族博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧、众多值得汲取和反思的经验教训。民为贵、君为轻的治国理念和民本思想，清正廉洁、克勤克俭的为官之道，允公允能、德才兼备的用人标准，如临如履、朽索驭马的防腐意识，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观念，天下兴亡、匹夫有责的忧患意识，精忠报国、捐躯济危的民族大义，富贵不淫、威武不屈的气节操守，自强不息、精进向上的积极人生，格物致知、知行合一的求是精神，温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱，厚德载物、不涓细流的博大胸襟，等等，对领导干部有着重要的镜鉴和启迪作用。

《领导干部读经典》第一辑辑选民国人文精粹，囊括梁启超、章太炎、王国维、蔡元培、鲁迅、朱自清、郑振铎、吕思勉等大师级作品，为领导干部提供治国理政参考和修养镜鉴，是一套值得温故知新并具有现实指导价值的经典读物。

出版说明

凡例

第一编 儒家

 第一章 儒家总论

 第二章 晏子

 第三章 孟子

 第四章 荀子

第二编 道家

 第一章 道家总论

 第二章 老子

 第三章 庄子

第三编 阴阳家

 第一章 阴阳家总论

第四编 法家

 第一章 法家总论

 第二章 韩非子

第五编 名家

 第一章 名家总论

 第二章 公孙龙子

 第三章 惠子

第六编 墨家

 第一章 墨家总论

 第二章 墨子

 编后记

第一编 儒家

儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其理，故曰：博而寡要，劳而少功，若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

第一章 儒家总论

第一节 本原

《汉书·艺文志》云：

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。

此言儒家之远源也。《尚书·尧典》，帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”司徒之官，以掌教为职，故儒家以教育为职志。尧、舜以司徒敷教，而教在五教。五教者，五伦也。故儒家之教，又以明伦为职志。孔子亟称尧、舜，删书断自唐、虞，其意在此。

《淮南子·要略》云：

周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折抱，播笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯，移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。

此言儒家之近原也。儒家之教，以五伦为基本，而其教之工具，则最重礼乐。周公制礼作乐，千古莫与比隆，故儒家之业，莫盛于周公。孔子曰：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公”，盖叹己不能如周公之制作也。

儒家之学，实大成于孔子。《史记·孔子世家》云：

孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之序礼，《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦穆，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益。曰：“后虽百世，可知也。以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉!吾从周。”故《书传》、 《札记》自孔氏。孔子语鲁太师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，嫩如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》 《颂》各得其所。”古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。上采契、后稷，申述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、 《武》、 《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成《六艺》。孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，愿受业者甚众。……因《史记》作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，约其文辞而指博。

此可见孔子集大成之学之大概矣。 《汉书·艺文志》以《六艺略》冠《诸子略》，不以孔子入诸子，盖一者在汉武尊孔之后，二者以孔子为儒家所自出，而儒家不足以尽孔子。故其言曰：

儒家者流，……祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。

盖以孔子之于儒家，犹尧舜之于儒家矣。是说也，今人张尔田颇与之同。其说曰：

孔子之道，君人南面之术也。儒家虽传于孔子，而不足以尽孔子。……孔子弟子皆儒家也。

(《史微内篇》卷三《原儒》)

P1-5

德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。《领导干部读经典》正是这样的一些为领导干部精心辑选的书。

中华民族历史悠久，源远流长，博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧，也有许多值得后人反思和汲取的经验、教训，这些都应成为现代领导干部执政为民的宝贵财富。前人提倡的人本思想、民本思想，对今天我们所倡导的构建社会主义和谐社会有着重要的镜鉴和启迪作用。除此之外，精忠报国、捐躯济危的爱国情怀，富贵不淫、威武不屈的气节操守，自强不息、精进向上的积极人生，格物致知、知行合一的求是精神，温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱，厚德载物、不涓细流的博大胸襟，允公允能、以德帅才的用人标准，清正廉洁、克勤克俭的为官之道，如临如履、朽索驭马的防腐意识，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观，天下兴亡、匹夫有责的忧患意识等，都是现代领导干部应该汲取的精神财富。

《领导干部读经典》辑选晚近人文精粹，为领导踱索“价值”和“判断”提供治国理政的思想，是一套值得温故知新并具有现实指导意义的丛书。

《领导干部读经典》系列丛书共41种，所选诸书均为晚近大师名家之作，亦择其精善之版本。丛书下又分有若干系列，如文学艺术类丛(16种)、历史类丛(6种)、思想史类丛(9种)、十六讲系列(7种)、历史人物类丛(3种)。是编为历史人物类丛。为方便领导干部从上述角度阅读参考，对原著名称有更动，具体如下：梁启超评李鸿章(《中国四十年来大事记(一名李鸿章)》)、梁启超评王安石(任荆公》)、冯承钧评成吉思汗(《成吉思汗传》)。

书后所加“编后记”对著者爵里、版本流布、各界评论均有说明，以期为读者提供阅读指南。因所收诸书原版本大多为繁体文本，在其流布过程中，难免出现版本差异、文字错讹等现象，为方便读者，做了如下整理工作：

(一)所选著作，以其原始版本为底本，尽量搜求不同版本，分别校勘，择善而从。

(二)校勘中，只校是非，不校异同。凡底本脱衍讹倒而他本不误者，据他本勘正，并出校记。

(三)凡笔画小讹，不见字书，显系误刻者，一律径改，不出校记；凡日曰淆乱，己已巳混同，戊戌戍不分，一律径改，不出校记。

(四)一般不用理校方法径改原文。确有把握且非改不可者，改后出校记说明。

(五)繁体字改为通行的简体字，但容易引起误解的人名、地名用字，仍保持原貌；习见的异体字、通假字，原则上保持原貌。

(六)个别著作的一些观点、提法等，明显带有时代局限性，为保持原著的完整，本次出版，极少删改。相信读者自会明析，取其之长，舍其之短。

(七)标题层次也多与原版本近似。

(八)标点符号用法，多依从作者习惯，除个别明显排印有误之外，均未予改动。

(九)插图过程中，尽量选择文物照片、明清画本或刻本当中的图片，以期全面展示历史的风貌。

(十)图注参考有《辞海》等权威工具书，皆有据可查、文字精练、尽量使用专业术语。

编选这样较大规模的丛书，疏漏之处在所难免，欢迎方家学者不吝指正。

陈柱(1890～1944)，字柱尊，号守玄，广西北流人。民国间著名的学术大家、国学巨擘。陈柱生平著作等身，著述范围遍及经史子集四部，主要的代表作有《守玄阁文字学》、《公羊家哲学》、《墨子问诂补正》、《小学评议》、《三书堂丛书》、《文心雕龙校沿》、《墨子十论》等。

本书以陈柱的《诸子概论》为底本，全书以司马谈所论的阴阳、儒、墨、名、法、道德六家为限，每家为一编，编又分章，章又分节。每编之首章为总论，次则每子一章。每章总论，分本原、命名、流派、评议、家数五节；每章各子，分传略、书本、学说三节。陈柱论述诸子学说，最注重于各人之基本观念及政治教育二者，这也是本书的特色之处。

由于编者水平有限，漏注及误处恐所难免，望广大读者不吝指正。

“横空而来，足使千古学人才人一齐俯首”，“阐发宏深，切中时弊，针砭末俗，激动人心，入著述之林，是为吾道光。”

——唐文治