网站首页  软件下载  游戏下载  翻译软件  电子书下载  电影下载  电视剧下载  教程攻略

请输入您要查询的图书:

 

书名 中国人研究(中国家庭社会与国家角色的历史分析)
分类 经济金融-管理-公共关系
作者 文木
出版社 首都师范大学出版社
下载
简介
编辑推荐

事实上,我们现在或者重复历史的迷局,或者在重复历史的尴尬、错误,乃至于痛苦,而很少再现历史的美丽。是美丽不可重复,还是我们知错不改?有历史的映像作为参照,我们原本可以做得更好;有历史的光荣作为起点,我们原本可以飞得更高。然而,现在的我们或者妄自菲薄,或者自以为是,而很少实事求是。说起来,只要我们多一分热爱的心去尊重我们的历史,多一点敬畏之情去对待我们的先人,从每个先人那里学习一点优点,我们一定不止现在的高度!

内容推荐

以史为鉴,可以知兴替,这是中国人的智慧。毋庸置疑,当下中国仍处在“三千年未有之变局”中,无论家庭、社会还是国家层面都潜藏许多问题。如何解决这些问题,并化解潜在的危机?这是当下很多人关注并求解的世纪难题。从历史的角度予以观照,审视中园j了人五千年来的思想与行为走向,对于破解当下的现实难题,或许会提供一条积极的思路。本书创见性地归纳了古代中国人对于家庭、社会与国家三类角色的实践过程,努力为身陷“角色困惑”的当代中国人探求一个实现自我并满足公众期许的人生方法。

目录

自序

第一部 一切的基础

 一 母亲:被忽视的传道者

 二 父亲的问题

 三 兄弟姐妹关系对历史的影响

 四 作为大夫的历史标准

 五 妻子的两难:相信他的未来还是即刻抛弃他

 六 儿女的孝与不孝和他们的人生成就

 七 两种婆婆

 八 媳妇:如何赢得丈夫家族的热爱与全社会的尊重

 九 幸福夫妻的非物质基因

第二部 原力

 十 男人:一个逐渐迷失的群体

 十一 接近完美的女人

 十二 做朋友不容易

 十三 同志的真相

 十四 吃斋、念佛、去庙宇朝拜的人不都是真教徒

 十五 殉道:一场又一场国家的悲剧

 十六 爱国者的代价

第三部 大历史的边缘

 十七 大臣里的小臣:大人物的非正常死亡报告

 十八 所谓元老:一种持续的反作用力

 十九 自我失控的继承人

 附录 中国世家子简表

 二十 无可遏制的悲情:权力世俗化的结果

第四部 和谐社会的稳定结构

 二十一 中国君王的三种境界

 二十二 “王时代”的第一夫人

 二十三 何谓大臣:政治领袖的责任与勇气

 二十四 将军的选择和他们所改变的历史

 二十五 成为“父母官”的可能性

 二十六 法的精神

 二十七 神坛上的老师

 二十八 两个医生的境界

 二十九 走在正义前面的商人

 三十 科学家与技术利润

 三十一 诗人与浪漫无关

 三十二 作家们的相同命运

 三十三 古典艺术家的非艺术行为

 三十四 最后一群知识分子

 三十五 侠客:一个民族的旧梦

 三十六 中国人的高度

第五部 新希望

 三十七 非技术原因失败的改革者

 三十八 两千年来中国国民之变化

 三十九 秩序失控及社会与文化转型中的光芒

试读章节

“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖!”唐代诗人孟郊的这一首《游子吟》可以说唱出了古代中国母亲赞歌的最强音!在诗人的心中,母亲就像春天的太阳,普照世间万物——这不是诗人的虚美,而是一种事实。包括孟老夫人在内的古代中国母亲,不只是生命的养育者,还是美德的传播者与文化的延续者。她们对子女的训教,形成一种纯美的“母训文化”——中国传统最重要的部分。

1

周襄王十六年(公元前636年),按照孔夫子的纪年方式是鲁僖公二十四年,晋国,流亡在外19年的公子重耳在秦穆公的护送下回国即位,史称晋文公。

晋文公元年,事件频发。先是周王室内乱,周襄王的弟弟姬带起兵作乱(他私通王嫂被发现,周襄王废王后,姬带奔翟,“冲冠一怒为红颜”,率领翟国军队攻击周襄王),周襄王不敌,逃亡郑国,同时向晋国求援。此时,晋国局势尚未稳定,重耳的前任晋怀公(即他的弟弟晋惠公姬夷吾之子姬圉,在位仅一年)的旧臣吕省、郤芮等担心因为曾经阻止重耳回国而被杀,不愿归附,阴谋火烧王宫,趁乱杀死重耳。重耳对此事一无所知,毫无防范。幸亏宦官履鞮通报,才侥幸逃过一劫,远赴秦国,向秦穆公借3000兵平定内乱。这时,重耳虽然有意出兵勤王,却忧虑再次内乱,就大加赏赐,以收买人心,不料忘了介子推。

《东周列国志》中有一则“割股啖君”的故事:晋献公的宠妃骊姬谗杀太子申生之后,公子重耳害怕祸及自身,逃往齐地。途经卫国,卫文公吩咐城门校尉不许放他人城。不得已,一行人只能绕道而行。途中饥饿难忍,咎犯、赵衰等随从采野菜煮食,可是习惯了锦衣玉食的重耳难以下咽,正皱着眉,忽然见介子推端来一碗肉羹给他,重耳感觉味道好极了。吃完后,才记起来问:“此处何从得肉?”“臣之股肉也。”介子推平静地说,“臣闻:‘孝子杀身以事其亲,忠臣杀身以事其君。’今公子乏食,臣故割股以饱公子之腹。”重耳听了,呜咽说:“亡人累子甚矣!将何以报?”介子推淡然道:“但愿公子早归国,以成臣等股肱之义,岂望报哉?”

事后,重耳忘了封赏他,介子推也不介意,说:“晋献公一共有9个儿子,如今只有重耳一个人还在。晋惠公、晋怀公不行道义,身边没有一个亲近的人,国内的百姓、国外的诸侯都鄙弃他们,但上天并没有断绝晋国的香火,而是给了它一位合格的君主。现在,能复兴晋国的,除了重耳还有谁呢?这些都是上天的安排,随从认为是自己的功劳,不是很荒谬吗?偷取别人的财物叫做‘贼’,何况贪污上天的功劳?臣下遮盖罪过,主上赏赐奸佞,上下互相欺骗,我怎么能和他们一样?”介老夫人听了,说:“你真的这么想吗?以后再没机会了,可不许后悔啊!”介子推说:“他们已经错了,我还仿效他们,罪过就更大了。”介老夫人说:“总该让人知道你的情况吧。怎么样?”介子推说:“语言,犹如一个人身上的花饰,身体都隐藏了,花饰还有用吗?装上花饰,无非为了显露自己。”介老夫人说:“你真的能像你说的那样做吗?那我愿意和你一起隐藏。”至死,母子俩再也没有现身。《史记》卷39《正世家》

在传统中国社会,做到像介子推一样并不难,范蠡、张良、李泌都功成身退,然而,如介老夫人一样却不容易。“母以子贵”可以说是古代中国母亲的唯一心愿,而介老夫人舍得放弃,甘愿平凡,是一种光风霁月的人格境界!换作今人,岂一个“争”字了得?

2

楚宣王时,将军子发率军攻秦,中途绝粮,派使者向朝廷告急,督运粮草,顺便帮他去探望自己的母亲。子老夫人见到使者,关心道:“士兵们现在都吃什么?”使者不无悲戚地说:“战友们以野麦为食。”“那你们的将军呢?”子老夫人接着问。“将军还好,每天都有鱼有肉。”使者恭敬地说。P3-5

序言

很久没去看望父亲了。

因为他已不在!

18年了。不过,我、姐姐还有弟弟都不感觉他的过世,只是出差去了——我们姐弟几个做梦,总是梦见父亲出差回来的样子——不时地给姐姐带来一条朝思暮想的花裙子,给我带来一双梦寐以求的跑鞋。唯一的不同是,梦中的父亲从不说话。

父亲有些许严肃,像学校里我们的政治课老师,然而为人善良,一生以宽恕、慈悲为怀。大姐出嫁后,父亲总巴望着她每天都能回娘家,他好用胡子扎小外孙的胖脸蛋,又听小家伙学会了叫“爷爷”,高兴得合不拢嘴。父亲只是一个平凡的人,但是他以地主之子、热血青年、被放逐的知识分子和公务员等身份走过的一生,无疑可以说是共和国最真实的历史。

父亲的父亲,也就是我的祖父,通晓诗书(父亲对祖父崇敬有加),是民国时期的省议员,兼县商会会长。然而,因为众所周知的原因,家族财产损失殆尽——这些都不算什么,重要的是父亲,还有伯父从此厄运连连。父亲先是被戴高帽子、挨批斗,然后放逐回乡,伯父终老于一个小小的职员。虽然自20世纪80年代开始,政治环境好转,但终因生性耿直,伯父一直不得升迁,父亲则继续屡遭打压,甚至于姐姐的招工指标也被他人取代。而母亲,也因为父亲的关系,以及外祖父的原因(与祖父一样都属于地主)而失去了在上海工作的机会。一家人住在乡下,听母亲多次对我说,我出生在真正的牛棚(父母被放逐回乡,住在用牛圈改成的屋子。母亲说,当时牛粪的痕迹超过人高)……

所有这些,我自己亲耳听到的、亲眼看到的、亲身经历过的家族的往事,在我踏进社会之后成为思考的主题之一(特别在2。04年伯父去世后,总在眼前显现,并且总是把他与父亲一起回忆)。毋庸置疑,祖父是一位大地主(按照父亲的说法是家里的田地之广骑马走一天都走不完),但绝对不是(像传统教科书里描述的那样)一个恶人,而是口碑极好,乡人邻里无论长幼都尊敬有加,祖父年轻时他们唤作“先生”,祖父进入中年后他们以“公”相称。伯父呢,像一名传统的儒生,性情温厚,行事谨慎;父亲则慷慨大度,曾经把自己的皮大衣赠给了相交不久的朋友,又用劳力士表换了一张回家的车票。然而,就是这样的三个好人,却屡遭磨难,命运多舛。听母亲说,祖父去世时,发长近尺……

这些,无疑都是人为的结果!柏杨先生说:“丑陋的中国人:”这句话,在生养我的家族两代人的命运之中得到了最真实的印证(带人来我们家抄家的就有祖父得意的门生、故旧;而欺瞒父亲的也是他的同志与朋友)。没有“丑陋的中国人”,祖父无疑不会凄凉而死;没有“丑陋的中国人”,伯父不会一生委屈于一名小小的职员;没有“丑陋的中国人”,父亲也不会积劳成疾,未足60岁而逝。而我,在近10年的媒体生涯中,所接触、所看到、所报道的,也有不少“丑陋的中国人”——践踏友情、出卖灵魂、知法犯法……

于是,我(们)将咏谁?叹谁?存在的多伪善,逝去的依然带着悲伤。然而,诗人说:“相信未来!”[食指:《相信未来》]“我们生于大陆,早营农业,遂历受游牧民族之害,历史上满是血痕,却竟支撑以至今日,其实是伟大的。但我们还要揭发自己的缺点,这是意在复兴,在改善。”[鲁迅:《致尤炳圻》,1936年3月4日]事实上,我们血液流淌的方向无疑是一个值得热爱的民族,我们家所在的空间也无疑是一个值得效忠的国度。“五岳威天下,江河万古流!”老聃、孔子、秦皇、汉武、张骞、张衡、玄奘、王维、李白、杜甫、王安石、张居正、秋瑾、鲁迅等,不仅是我们的光荣,也是整个人类最为灿烂的记忆!

祖父、伯父与父亲的遭遇已然成为过去。我们与其去苛责造成错误、酿成悲剧的先人,不如帮助现在做得更好(况且,建设现实比伤怀过去重要得多)。父亲生前即经常教导我们姐弟几个“不要计较”,“不要空想”!

“整个的中国,不是一家一姓的事,任何人的脉管里,都流着先烈的血液。在他追溯到自己的祖先,总会看见许多可歌可泣的事实;也许有的显焕一些,也许有的黯淡一些,但是当我们想到自己的祖先曾经为自由而奋斗,为发展而努力,乃至为生存而流血,我们对于过去,固然看到无穷的光辉,对于将来,也不妨抱着更大的期待。前进呵,每一个中国民族的儿女!”朱东润先生在《张居正传》一书中曾经深有寄托地说。

父亲的一生,虽然没有大的成就,但无疑是一位慈爱的父亲、一个宽容的同志、一名尽忠职守的公务员——这些正是建设中国不可或缺的基础!

和谐社会并非一个空洞的名词,而是可能实现的国家希望!孔夫子说:“君君,臣臣,父父,子子。”[《论语.颜渊》]大意是说:如果父亲、母亲、丈夫、妻子、儿女、兄弟,还有老师、医生、商人、法官、作家、知识分子,以及县长、市长、省长、部长、将军、元老等,每个家庭的、社会的以及国家的角色都能尽心尽责,他们的思想与行为符合人们对于他们所担当的角色的期待,即社会和谐,天下太平!

是为序!

文木

2008年10月10日于北京

后记

“绛帻鸡人报晓筹,尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动,香烟欲傍兖龙浮。朝罢须裁五色诏,佩声归到凤池头。”王维的这一首《和贾至舍人早朝大明宫之作》虽然被收入著名的《唐诗三百首》一书,能够吟咏的人却不怎么多,但其中“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”一句却无疑是中国人最自豪、最舍不得的记忆。

那时,“异族在日坛膜拜古人的月亮”[唐朝乐队:《梦回唐朝》]不是后来的歌者的想象,而是历史的真实;“明犯强汉者,虽远必诛”[《汉书》卷70《陈汤传》]也不是某个将军的狂妄,而是民族的自信。于是,张骞等待13年、苏武忍耐19年也要回到他们朝思暮想的大汉朝,班超凭36人可以连克西域50余国,玄奘法师不恋戒日王的执意挽留毅然东归,王玄策能够借兵平定印度之乱。那时,中国“正像一个太阳,其他诸种族,则像环绕着这个太阳的一些行星”[翦伯赞:《秦汉史》]。于是,梦回汉唐成为中国人永远的向往,甚至于汉唐两字成为每一个中国人共有的名字——在家名汉人,出门日唐人。

不曾想,这样一个伟大的国家后来居然被迫签订了1100多个不平等条约[王铁崖:《中外旧约章汇编》],被迫割让了150多万平方公里国土[详见Ⅸ中俄瑷珲条约》、《中俄北京条约》与《中俄勘分西北界约记》],被迫赔偿了72450万两白银(仅中日《马关条约》即支付所谓“赔款”2亿两,后又加上3000万两“赎辽费”),被迫牺牲了3000万人民。对此,我们在反思政府问题的同时,不能不同时反省中国人自己的问题——袁崇焕被吃掉了,杨靖宇将军被出卖了。这些,都是中国人所为。还有在抗日战争时期,那近百万的伪军也无一不是中国人。他们与敌为伍,和同胞作战。而敦煌莫高窟壁画被文化掠夺者搜刮,北京圆明园被武装侵略者抢掠,最后为销毁罪恶的证据而丧心病狂地放火烧毁,也是由于中国人自己的献媚与告密。因此,“丑陋的中国人”绝不是学者的愤懑,“阿Q”也不是作家的杜撰,这些都是中国人的真实写照!

“遥想汉人多少闳放,新来的动植物,即毫不拘忌,来充装饰的花纹。唐人也还不算弱,例如汉人的墓前石兽,多是羊、虎、天禄、辟邪,而长安的昭陵上,却刻着带箭的骏马,还有一匹驼乌,那办法简直前无古人。”那时,“汉唐虽然也有边患,但魄力究竟雄大,人民具有不至于为异族奴隶的自信心,或者竟毫未想到,凡取用外来事物的时候,就如将彼俘来一样,自由驱使,绝不介怀”。[鲁迅:《坟·看镜有感》]

唐太宗说:“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一。”[《资治通鉴》卷198《唐纪十四》]又云:“我持弓矢,公(尉迟敬德)执槊相随,虽百万众奈我何?”[《资治通鉴》卷189《唐纪五》]这是那个年代的王者。“匈奴不灭,无以家为也。”[《汉书》卷55《霍去病传》]这是那个年代的将军。“袍鼓不鸣董少平。”[《后汉书》卷77《酷吏列传》]这是那个年代的法官。“赌胜马蹄下,由来轻七尺。”[李颀:《古意》]这是那个年代的文人。“述往事,思来者。”[《史记》卷130《太史公自序》]这是那个年代的学者。“宗亲并皆殄灭,郡县为之残破。”[《后汉书》卷67《党锢列传》]这是那个年代的国民。

厚古薄今不是本书的宗旨,但“为万世开太平”却必须是当代中国入的目的。从秦人的威武、汉人的闳放、唐人的开阔,到宋人的软弱、明人的乖戾、清人的委顿,我们看见国民状态的衰弱,看见民族精神的委靡,乃至于看见文化传统的退化。理学的兴起没有消弭宋朝的危机,心学的出现也没能解答明朝的难题,西学的援引仍然无力保障大清帝国与中华民国的安全。以两宋为例:立国319年,给予士大夫的待遇不可谓不优厚。然而,在南宋末年的国难中,朝廷大臣与各地守官纷纷弃职逃走,以至于谢太后(宋理宗皇后,时为太皇太后)异常恼怒焦急,命人贴榜于朝堂之上。榜文说:“我国家三百年,待士大夫不薄。吾与嗣君(恭帝赵暴)遭家多难,尔大小臣不能出一策以救时艰,内则衅官离次,外则委印弃城,避难偷生,尚何人为?亦何以见先帝于地下乎?”[《宋史》卷243《后妃传下》]

这不能不说是一种巨大的讽刺。在士大夫治下的两宋319年,对外委曲求全,以“岁币”换取和平;内部则党争不断,政局一直不得安宁。纵有狄青、岳飞、韩世忠等不世名将,却被所谓的“祖宗家法”及文官所限制,不能有所作为,甚至被以“莫须有”罪名处死。等到敌人兵临城下,平素坐而论道的文士们,或者继续互相指摘,推诿责任;或者痛哭流涕,不知所措;或者假装慷慨激昂一番,之后却悄悄地溜之大吉。可想而知,在这样一种状态之下,皇帝被俘、公主被辱是必然的命运。至于士大夫们自己,无论推诿了责任的、不知所措的,还是溜之大吉的,也都只落得一个“跪”的下场。从某个角度讲,西湖边岳王庙前跪着的不是秦桧与万俟离两个人,而是有宋一代的全体士大夫。秦桧与万俟离两个人的耻辱同时也是宋代每一个士大夫的耻辱。

至于明朝,长期听任太监当国,从王公贵族、文武大臣到士入学子、贩夫走卒,举国上下一致甘心为太监走卒、义子。于是,在礼义廉耻丧尽之后,将军被杀、皇帝自杀也是必然的命运。清朝呢?皇室尔虞我诈,官场贪墨成风,民间鸦片泛滥,更是一番末世景象,以至于敌寇纷纷长驱直入,不断割地赔款,“康乾盛世”的荣光消失殆尽。

“面对世界范围各种思想文化的相互激荡,必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务,纳入国民教育全过程,纳入精神文明建设全过程,使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。”2002年11月8日,中国共产党第十六次全国代表大会上的报告《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面》如是说。

西学无疑是我们的选项,但国学似更应是我们的方向。儒家自强不息、舍生取义的精神,道家超然物外、尊重自然的态度,释家不存妄念、度己救人的境界,是中国人独立世界不可或缺的基础,“是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力”。

宋朝的覆灭、明朝的失败与清朝的悲剧并非因为传统文化,而是政治制度使然——两宋志在防范五代的弊端,疏于建设;明朝囿于小农思想,不思进取;清朝保护利益集团的特权,把文化当做点缀,加之宋、明、清连续三代的层层误读,“南橘不幸成北枳”,传统文化成为被攻击、被批判的对象。但是,考量历史,两汉的强大是儒、道相济的美丽结果——司马迁与张良一儒、一道,成为中国人格永远的标准;大唐帝国的繁盛是儒、道、释三家合一的灿烂之花——玄奘、李白、杜甫一释、一道、一儒成为不可企及的三座中国文化的高峰。

事实上,民族精神不是抽象的概念,而是一个个鲜活的生命。他们或者是我们自己的父辈,或者是我们邻居的祖先;传统文化也不是陈腐的名词,而是一个个可歌可泣的故事。它们或者出自我们自己的家庭,或者出自我们邻居的家族。在他们的身上,我们可以真实地看见大汉帝国的威严和大唐帝国的魅力。

于是,在我们中间,尧姓的人不能辱没尧的仁德,孔姓的入不能辱没孔融的高义,吴姓的入不能辱没太伯的礼让,张姓的人不能辱没张良的智慧,姬姓的人不能辱没没季札的信用,苏姓的人不能辱没苏武的忠烈,耿姓的人不能辱没耿恭的勇气……因为维护祖先的荣誉是子孙的本分。于是,君王不能没有刘彻的公心,法官不能没有李离的正直,大臣不能没有魏徵的高远,宰相不能没有公仪休的廉洁,地方官不能没有文翁的勤勉,知识分子不能没有孔丘的执著,教徒不能没有玄奘的坚韧……因为恪尽职守是角色的责任。

如此,尧、舜、孔融、太伯、张良、季札、苏武、耿恭、刘彻、李离、魏徵、文翁、孔丘、玄奘等,他们虽然离我们远去,但继承他们的精神不仅可以使我们自己的家族兴盛,也足以使我们这个民族重生光彩。

文木

2008年8月24日于北京

随便看

 

霍普软件下载网电子书栏目提供海量电子书在线免费阅读及下载。

 

Copyright © 2002-2024 101bt.net All Rights Reserved
更新时间:2025/4/9 7:05:40