“术数”乃古籍书之一类名，《四库全书》将之列于子部之下。此类书包括七“属”：即数学之属、占候之属、相宅相墓之属、占搏之属、命书相书之属、阴阳五行之属、杂技术之属七种。《易经》乃“五经”之首，而《易传》向来被公认为我中华文化中哲学思想的源头活水；历代儒、道诸子莫不依之为圭臬，发而成为各时代之潮流思想，引导著人们认识宇宙及人生，思考每个人切身的生命发展及存在等根本问题。

《知易数术学——开启术数之书》，是赵知易先生用禅宗方法，回归远古，感悟阴阳而得。此书紧扣阴阳玄理，抓住时空动变，使千百年来的各种预测方法回归一家，归于一法，使预测术学习起来更直接，更简单。

《知易数术学——开启术数之书》一书，是赵知易先生用禅宗方法，回归远古，感悟阴阳而得。此书紧扣阴阳玄理，抓住时空动变，使千百年来的各种预测方法回归一家，归于一法，使预测术学习起来更直接，更简单，是术数发展到今天还没有的。

赵知易先生认为，既然所有的术数分枝都是阴阳学说的子孙，就理应共同遵守着一个共同的法则，这个法则就是阴阳。于是，作者以“阴阳”为主线，将目前我们所接触到的八字、六爻、奇门、六壬、金口诀、甲子速断等几种预测术，完全回归到阴阳学说，并——作了讲解与推演。作者以阴阳为基础，太易阴阳理论为依托，时空动变为根据，将几种预测术串连起来，使原本复杂的几种预测方法，变得简单易学，“再也不是一种方法一种理论，真正做到万法归宗。

卷一 易学基础

 第一章 伏羲创卦——人类思想的进化

 第一节 伏羲氏测量天地运动

 第二节 认识自然的开始一思想进化

 第二章 太极——两仪——四相——八卦

 第一节 什么是太极、两仪、四相、八卦

 第二节 月令与节气、时辰

 第三节 伏羲创卦

 第四节 河图与洛书

 第五节 河图与大衍之数

 第三章 先天八卦与后天八卦

 第一节 先天八卦

 第二节 后天八卦

 第三节 六十四卦方圆图

 第四章 易经与连山易、归藏易、周易

 第一节 何谓易

 第二节 连山易与归藏易

 第三节 六十四卦的卦序

 第四节 易学流派与演变

 第五章 卦象、爻象、卦辞、爻辞

 第一节 卦象、爻象

 第二节 卦辞、爻辞

 第六章 如何学习易学

 第一节 义理与象数

 第二节 卜筮到象数

 第三节 物理学的属性

 第四节 数学的模式

 第五节 哲学的提升

 第六节 玄学的思维

 第七节 读经开智

 第八节 追本溯源认识易学

卷二 阴阳五行篇

 第一章 易学中的阴阳观

 第二章 易学中的思维方式

 第三章 阴阳学说与五行学说

 第一节 阴阳学说

 第二节 五行干支学说

 第四章 术数的根本——万法归宗

 第一节 宇宙物理学——术数的起源

 第二节 万法归宗——阴阳论

 第三节 阴阳要义

 第四节 阴阳学说在预测中的地位与作用

 第五节 阴阳五行的生克关系

 第六节 动变与气变

 第五章 天干与地支

 第一节 六十甲子

 第二节 五行与十神

 第三节 天干之间的关系

 第四节 地支之间的关系

卷三 生命与时空

 第一章 认识生命知命而为

 第一节 认识生命掌握生命轨迹

 第二节 八字预测的思维是什么

 第三节 怎样才能学好命理

 第四节 命理起源——人事尽从天机现

 第五节 人体能量守衡与信息变化

 第二章 时空四柱与运年

 第一节 时空四柱的排法

 第二节 关于时辰

 第三节 大运与流年的排法

 第三章 用神、忌神与格局

 第一节 用神忌神

 第二节 病药之说

 第三节 干支喜忌搭配

 第四节 用神变与不变

 第五节 八字格局

 第四章 命理辩证总纲——《滴天髓》节录

 第一节 天道

 第二节 地道

 第三节 人道

 第四节 知命

 第五章 旺衰

 第一节 旺衰的真义

 第二节 五行旺衰与十干生旺死绝的应用

 第三节 日元的旺衰属性与旺衰性质

 第四节 原局中旺衰的相对性

 第五节 组合与位置

 第六节 时间与空间

 第七节 内因与外因

 第八节 月令与日干

 第九节 出生地域

 第十节 四墓库的用法

 第十一节 选择用神的方法

 第十二节 命例旺衰喜忌分析

 第六章 当代命理误区与太易阴阳

 第一节 旺衰误区

 第二节 格局误区

 第三节 用神不变误区

 第四节 虚实空亡误区

 第五节 阴阳平衡误区

 第六节 太易阴阳与当代命理的对比

 第七章 原局分析

 第一节 八字分析七论

 第二节 分析命局的步骤与原局信息

 第三节 原局藏干信息取用与分析

 第八章 命局、大运、流年的关系

 第一节 命局

 第二节 大运

 第三节 流年

 第四节 大运流年的作用关系

卷四 六爻纳甲

 第一章 八卦基础

 第二节 六爻预测的纲领

 第二节 八卦符号

 第三节 八卦分宫

 第四节 六十四卦全图

 第二章 起卦与用神

 第一节 起卦方法

 第二节 动变进退

 第三节 多爻动变卦的断法

 第四节 用神与卦运

 第五节 时空旺衰

卷五 奇门遁甲

 第一章 奇门预测基础知识

 第一节 九宫八卦图

 第二节 十天干与三奇六仪

 第三节 时辰六旬与遁甲一局

 第四节 二十四节气与阴阳二遁

 第五节 二十四节气与遁甲用局表

 第六节 节气与三元局

 第二章 四盘与起局

 第一节 地盘与天、人、神盘

 第二节 时家奇门的起局方法

 第三节 纸上快速起局法

 第四节 八卦万物类象

 第五节 天干地支的信息含义

 第六节 八门的信息特征

 第七节 九星的信息特征

 第八节 八神的信息特征

 第三章 奇门应用

 第一节 奇门预测的依据

 第二节 奇门预测的用神

 第三节 阴阳旺衰是重点

 第四节 奇门预测的步骤

卷六 大六壬、金口诀与甲子速断

 第一章 六壬来源与基础知识

 第二章 六壬起课

 第一节 天地盘与将神

 第二节 四课、三传与日辰、月将

 第三章 天将与十二将信息

 第一节 天将

 第二节 十二将

 第四章 六壬应用

 第一节 六壬判断的基本要素

 第二节 九种课式的判断关系

 第三节 六壬判断的主要依据

 第四节 克应

 第五章 金口诀

 第六章 甲子速断

卷七 术数决策与企业发展

 第一节 浅谈人与企业命运

 第二节 一个立足于和谐的操作系统

 第三节 易学思想与现代经营管理

先天主气，后天主象。后天八卦从实际出发，描述了地形、地貌、人文、物理等方面的信息。

《易经·说卦》：乾，健也。坤，顺也。震，动也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为矢。离为雉。艮为狗。兑为羊。乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。

乾为天，为圜，为均，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹；其于马也为善鸣，为足，为作足，为的颡，其于稼也为反生；其究为健，为蕃鲜。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也为寡髪，为广颡，为多白眼，为近利、市三倍；其究为躁卦。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫鞣，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛；为血卦，为赤；其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也多为眚；为通，为月，为盗；其于木也为坚、多心。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也为大腹；为乾卦，为鳖，为蟹，为赢，为蚌，为龟；其于木也为科，上槁。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果瓜，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也为坚、多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也为刚卤；为妾，为羊。

从河南中宫黄土地出发往南，走到湖北地区就发现土壤开始变红，变紫红了，走到广东地区时，土壤就是红色的，再向南，到海南岛，南沙群岛一带，那里的土地都是红色的，因气候潮湿炎热，土壤中的铁离子都被氧化，变成氧化铁和氧化亚铁。其规律是越往南走土壤越红。南方为离火，离火为热，因此越往南走越热；靠近赤道，气温逐渐升高；离还为目，代表眼睛，大家到广东一带看，人的眼睛长得好看、漂亮；离者丽也，美丽、鲜艳、明也，所以南方人的眼睛都叫漂亮，有神。离为火热，南方人大都很热情。离中虚，南方人身体大部分较弱，在广州的人“猛吃猛喝”，因为天气热，人体消耗能量较多，人体内里都比较虚空一些。

从河南向北走，到内蒙草原地区，拨开草丛就会发现，那边土质“黑”；北方为寒水，所以，越往北走越寒冷；其次，坎中满有个特点是内实，南方人招待客人用一盘叉烧肉，半条鱼，一段烧鹅，几只“凤爪”，一斤白勺虾，半只白切鸡等等，一样一点，小盘面面俱到，显得非常热情。而北方人招待客人用几条鱼，两只烧鸡，几只烤鹅，烤全羊等等，整只整只的，坎中满的特点，非常实在。北方人一般眉毛比南方人更黑，更粗些。卦象非常符合这个特点。

从河南往我国东部看，华东平原，华中平原，华南平原，华北平原，都是一路平原地带，到处是绿油油的，郁郁葱葱，并且大的雷雨都在黄海一带。因为震为雷。山东人一般脾气急躁，因震卦为动，性格急躁些，震为龙，天津、山东等东部一带经常会有龙卷风。震为高，突然出来个“龙头”——泰山，从西面祁连山、秦岭往东过来，直到河南、山东一带都成平地了之后，“叭”！出来个高高的泰山；震为高，长高个，山东大汉个子高点，这种场适合产生这种效果，所以山东一带玉米高梁等往高长的生物特别多，包括些树木，如苹果树、梨树都很好。山东人的性格比较直爽，震为肝、肝火旺，脾气比较急躁一些。这些符合我国的特点。  向西方，西为兑金，为毁折，为沼泽。兑为泽，西边有沼泽，盆地也特别多；兑为毁折，西边断裂带也多；矿产也多，兑为金。各种各样矿产特别多。新疆一带“白俄罗斯”、“哈萨克”族等，那些民族的人皮肤都是白白的，兑为白；眼窝都较深，兑为泽嘛，凹下去了，西边高原坑坑洼洼，盆地非常多，兑为缺嘛。总之易卦所代表的形象都能表示出来。

看东南，东南为巽卦，巽为风。我国每年一号、二号、三号等等台风都在哪里出现？福建、台湾海峡，广东东部一带为多，这不是东南方嘛。巽为绳直，福建一带的山都是一条条的符合巽卦所代表的规律性。

其次看西南，西南大部分为红色或紫色的土壤，坤卦在“八门”中称死门，因坤卦主肉-主土，即肉入土，死亡的意思。坤卦在西南按理是不正位的，应放在中问，但为何又放到西南了呢？大家可以到西南一带看看，云南地区有许多地方是黄土，类似中原一带的土质特点。另外，坤主重浊，所以云南、四川、广西一带的方言常浊重。而且四川人常有到外地嫁姑娘的习俗。这是因为坤主阴，阴即为女性，那一带女性较多，此外，坤主肉，许多人到了西南一带都变胖了，肚子也起来了，只因其生理特点适应这些规律，必然产生这样的结果。其次坤还主众，我国人口最多的省份是四川省，在西南，人口多，必然生的就更多。当大家总结出这些规律之后，就感到非常有意思。

下面我们看一下东北，艮为东北方，为山。东北主要是长白山、大兴安岭，小兴安岭山区为主。所以东北人的颧骨、鼻子都比较高一些。还有东北人中长“青春美丽痘”的比较多，艮为山吗，要从皮肤上表示出来。东北人的脾气比较任性，比较“倔”这都是艮卦的特点。艮为土，土克水，所以东北人较能喝酒。

下面看看西北，乾卦主西北，为玻璃，为玉，为结晶体，那地方有很多的结晶盐，甚至连铺路都用结晶盐。另一特点是昆仑山、祁连山一带出玉石，天山出金子，乾为金为玉，那里有许多天然金矿，有的天然金块似苹果般大小，前不久，我国曾在祁连山发现一块一公斤重的天然金块。就因为这些地方出这些东西，有这些特点，才会用乾来表示。

综合上述讲的各方面都表明，从卦的结构上看，比较符合我国的整体情况。

任何一个事物，只有处在相对稳定相对平衡的时候，才能够认识清楚它的规律。而且这个系统是“其大无外、其小无内”，系统。P19-21

认识知易是2006年的事，当时我正在北京大学为中国哲学研究生班讲授《哲学概论》的课。就在承泽园的课堂内，他告诉我：他对易术数学已研究有年，颇有心得，而今希望更进一步加深学术功底，以期能为易文化整理出完整的理论体系，俾使这一理论与实际兼备之传统思想，能被世人“正眼”看待，我深受感动。盖因由来象数之学总因其“方术”外衣，或遭人轻视，、或受人冷落、或被人弃如敝屣，成为易学的包袱。

“术数”乃古籍书之一类名，《四库全书》将之列于子部之下。此类书包括七“属”：即数学之属、占候之属、相宅相墓之属、占搏之属、命书相书之属、阴阳五行之属、杂技术之属七种。《四库全书总目提要》并云：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行生赳制化，实皆易之支派，傅以杂说尔”。是知，术数之学乃《易经》之生活实用学，用于指导生活中之迷惑及方向，力图能以推演数算之方法，开启趋吉避凶之智慧；而其方法之理论基础，则本源于《易经》与《易传》也。

《易经》乃“五经”之首，而《易传》向来被公认为我中华文化中哲学思想的源头活水；历代儒、道诸子莫不依之为圭臬，发而成为各时代之潮流思想，引导著人们认识宇宙及人生，思考每个人切身的生命发展及存在等根本问题，其中尤以推断未来吉凶之术，绵互不断；历史上很多大术数家；如先秦：鬼谷子、邹衍；三国：诸葛亮；晋：郭璞、葛洪；宋：陈搏、邵雍、司马光、朱熹；明：刘伯温、黄道周等，皆是家喻户晓的中国历史上影响深远的哲学思想家。而其所以能有如此大且历久弥新的社会感染力的缘因，即在于他们都是兼通易理及易象与易数的大学问家。可见熟练术数之学，不但未减损他们的声望，反倒是以其立论的实用性与证验性，更加重了她们_的社会性及历史性的影响力。

盖学问之道无他，乃为解决生活中的疑惑及灾难也。大凡不能面对并解决人生中的各类问题，如生命、生存、生计、生死、生活等各类问题的学问，皆不足取也。科学之知，系针对其中一事一物加以探索，深研其中之规律与变化轨跻；而哲学者，乃是针对宇宙中的万事万物，深究其间之最后根本原因与理由，并归结出普遍性的原理、原则；而哲学又因对象的不同，分为理论哲学与应用哲学两大部门。自十七世纪以来，应用哲学更是独领风骚，牵领著理论哲学的研究方向及成果。因此我以为要求“哲学与五生”相结合这一原则，将成为东西方哲学文化的新桂冠，凡不能满足这个条件的哲学思想，都会在历史的长河中遭到淘汰。虽乍现于一时，但终将消逝。换言之，“哲学生活化”是哲学思想普及化的基本关键。唯有哲学走出象牙塔，走进世道人心，哲学的提升人们智慧的功能才能发挥；也就是唯有在人人都“生活哲学化”后，真善美的人生理想境界才有可能达成。

易学的涵括，自汉以下亦有理论易学与应用易学之分途，术数易正是应用易学之主轴。因此或谓：易学乃东方之哲学而哲学乃西方之易学，可也。因为他们的目的是相同的，皆为“明体达用”也。正所谓：“东方有圣人也，西方有圣人，此心同，此理同”。然而可惜的是；应用易学至今为止，始终未能被列为学术之正道；在道术分立、道功分途、义利分判的传统文化氛围中，更是被扭曲得难以真面貌示人。而“正”确之方法，也就随之被蜒没了。

知易立志习易，并将自己的名字改为“知易”，以此自励。可见其以“知晓易学”为终生向学之目标的决心。而尤为难得的是，他为了要摒除前人的“一知半解”之陋习，对其所用之推演方法，务求找到解释的理论根据，且能前后一贯，甚为不易。余自学习中西哲学以来，四十余年，深深感悟到，若能倡导道术合一、道功合一、义理合一的合天下之新学问，当能为易学及中华文化的发展，开关出一条康庄大道。尤其是在此一新世纪，世界文明短兵交接的时刻，唯其能如此，方能让易学及中华文化真正成为世人所接受的普世文化，而不仅只是一族群的地区文化。至于如何？及是否可能？真的达成这个愿望；则完全要看我们自己的“造化”了。但愿治学之人都能用宽广的心，以欣赏的态度去理解不同的角度及领域，认真地看待所有发挥一己之长，贡献一己之得的作品，并给予赞美及鼓励，则善莫大焉。此为一曲之见，但出于一片至诚，求教于方家，是为序。

赵玲玲

2009春节于台北