斯温伯恩，英国维多利亚时代最后一位重要的诗人。他崇尚希腊文化，又深受法国雨果和波特莱尔等人作品的影响，和英国“拉斐尔前派”的罗赛蒂等艺术家也志趣相投。在艺术手法上，他追求形象的鲜明华丽与大胆新奇；声调的和谐优美与宛转轻柔。斯温伯恩在诗歌艺术上的特色，对于从二十世纪以来的外国诗人产生了深远的影响。

斯温伯恩学识渊博，著作等身，对哲学、尤其是基督教哲学的所有重要问题，都有论述。本书对斯温伯恩的一些重要思想做了阐述，为广大读者尤其是青年学生提供高质量的精神食粮，具有十分积极的社会意义。

理查德·斯温伯恩，当代英国著名宗教哲学家，牛津大学基督教哲学诺罗斯讲席教授(1985～2002)。如果您想了解基督教，那么斯温伯恩就是一位出色的向导，能把您带入基督教思想之堂奥。有人说，如果上帝是全知、全能、全善的，那么他能创造一块自己搬不动的巨石吗？他能创造一个没有罪恶的世界吗？他能做坏事吗？斯温伯恩的解释是，基督徒心目中的上帝不是“无所不能”，而是“不能做逻辑上不可能的事情”，因为逻辑上不可能的事情，例如“有四个角的三角形”，并不真的存在。不能创造不可能存在的东西，无损于上帝的全知、全能和全善。他认为，基督徒的上帝不同于非信徒所理解的上帝，前者经得起当代思想文化的检验。您同意他这种解释吗？

走近斯温伯恩

 一、斯温伯恩小传

 二、当代的阿奎那斯温伯恩

第1章 我们如何解释世界

 一、斯温伯恩与逻辑实证主义

 二、连贯性与“上帝存在”

 三、如何解释世界

第2章 宇宙的存在及其规律

 一、基督徒的上帝

 二、宇宙及其规律

 三、科学的界限与非常规人格解释

第3章 人的存在与心一物二元论

 一、“熟知并非真知”

 二、实体与属性

 三、实体二元论肉体与灵魂

 四、大脑与灵魂的出现以及二者的结合

第4章 道德罪恶与自然灾害

 一、概念辨析

 二、道德罪恶

 三、自然灾害

 四、苦难的数量问题

第5章 奇迹、启示以及宗教经验

 一、奇迹的神学解释

 二、启示

 三、宗教经验

结语

附

 年谱

 主要著作

走近斯温伯恩

成名成家是很多人的理想。名家之所以有名，主要不是因为他(或她)的私人生活，而是因为他的成就。我们羡慕名人的成就，也羡慕他的生活。我们知道，成就与生活不可分。音乐家活在音乐中，艺术家活在艺术中，文学家活在文学创作中，科学家活在科学探索中，历史学家活在历史研究中，企业家活在企业管理中，投资家活在投资项目中。同样的道理，思想家活在思想中。没有思想，也就没有思想家。反过来说也一样：没有思想家，也就没有思想。读者也许会问：我们不是思想家，但是我们有思想；怎么能说“没有思想家，就没有思想”呢？思想家所谓“思想”与平常我们所谓“思想”是不同的。我们只是思想，我们的思想可能包含着矛盾或含混不清之处，但是我们不会深入细致地考察这些思想；思想家就不同了，他们的任务是，考察我们的思想，而且是深入细致地考察，以防矛盾或含混不清隐藏其中。因此，思想家的思想是“思想的思想”。

我们不仅想了解名人的成就，而且想了解他们的生活。我们想知道，他们生活、工作于何时、何地？他们过得好吗？我们甚至想知道，他们长得如何？具体地说，我们不仅想了解爱因斯坦的科学成就，而且想了解其个人生活；我们不仅想理解黑格尔的哲学，还想了解其日常生活；我们不仅喜欢杜甫的诗，而且希望了解他这个人。这种想法是有道理的，也是自然而然的。“时势造英雄”。一方面，名家不可能超越其时代。他必然是时代生活的一部分。他的成就立足于他的时代。另一方面，我们也必须认识到，名家必然要超越其时代。他的思想、感情与成就必然超越其同时代人。唯因如此，游览过泰山的人很多，写出名诗的人很少。这就是杜甫与其《望岳》的超越之处。综合这两个方面，我们发现，既立足于时代，又超越时代，是名家的一大特征。这个特征说明，名家的成就不等于名家的生活，但是不理解他们的生活，我们就不能很好地理解其成就。

一、斯温伯恩小传

1934年12月26日出生于英国斯坦福郡斯梅西克市的斯温伯恩是宗教哲学、特别是基督教哲学领域的名人，很多人想了解他的思想和生活。于是他写了一篇自传性的文章，题为“一个自然神学家的使命”。自然神学家的特点是，强调自然对上帝的证明力。该文名为“自传”，实际上是他的“学术自传”或“思想历程”。如上所述，思想家活在思想中。对他来说，人生即思想，思想即人生。他说，从他能够记事开始，他就以基督徒的方式思考过，而且祈祷过。然而，他的父母都不是基督徒。他上的中学是“私立学校”(public school)。斯温伯恩特意给“私立学校”加上引号，也许是因为英国英语的这种特殊叫法。Public school字面意思是“公立学校”，但是在英国，它指的是“私立学校”。中学毕业后，斯温伯恩开始服兵役。服役期间，他的主要任务是学习俄语，因为在当时的历史条件下，前苏联被当做英国未来战争中的敌人。1954年，他就读于牛津大学。他喜欢思考大问题。因此，大学期间，他选择了“哲学、政治学与经济学”专业，侧重哲学。这时，他已经清楚地认识到，做一个基督徒，是他人生的第一要务。与此同时，他也清楚地知道，当时的思想和文化是反基督教的；他的选择不合时宜。占统治地位的是自然主义思潮。科技的进步意味着“基督教的落伍”。基督教与科学格格不入。

斯温伯恩说，让他感到不安的是教会对待这种冲突的态度。牧师只顾讲道，全然不顾科学、哲学或伦理学的进步。用我们的话说，牧师坚持教条主义，丝毫不懂得理论联系实际。如果有人问，为什么要相信《圣经》？《圣经》中的科学不是早已过时了吗？道德真理不就是一些主观意见吗？为什么要相信上帝存在呢？教会的回答是：宗教是“信仰”的事情。斯温伯恩说，面对新的知识，教会的懒惰和冷漠令他震惊。1954年，英国总人口的20％还是基督徒。如果教会不改变其对待已经进步了的思想文化的态度，基督徒的比例还会下降。当时，有影响的基督徒神学家都是德国人，主要代表是卡尔·巴特。在斯温伯恩看来，这些思想家缺乏严密性，喜欢谈论大问题，得出大结论。他们的写作更像文学，而不像科学。与此同时，在英美思想界占主导地位的逻辑实证主义，虽有严密性，却盲目排斥包括基督教在内的传统哲学。斯温伯恩说，他本来打算做一个牧师，后来他认识到，做一个基督徒哲学家具有非常重要的意义。他要用现代科学知识和逻辑实证主义的严密方法，来论证基督教信仰的合理性。于是，1954年至1957年，在牛津大学完成了本科学业之后，他开始实现其做哲学家的梦想。

P1-3

斯温伯恩的结论

斯温伯恩是自然神论者，自然神论的主要特征是，在自然界感知上帝，或者说通过自然来认识上帝。在他看来，宇宙的存在以及宇宙中那些永恒不变的自然规律，人的出现以及人的身体与心灵的神奇构造，人在自然界和人类社会改造自身、改造他人以及改造整个世界的那些重要契机，基督徒的精神生活等等，都是上帝存在的证明。他的思路是由结果追溯原因，由事实本身追溯事实的起源。上述事实是不可否认的客观存在，它们需要解释；基督教的上帝能够提供一种合理解释。因此，上帝存在的可能性明显大于其不存在的可能性。这就是斯温伯恩的结论。

斯温伯恩学识渊博，著作等身，对哲学、尤其是基督教哲学的所有重要问题，都有论述。我们不可能在这里详细介绍其所有思想。这本小册子所介绍的，是其最重要、最基本的一些思想观点。我认为，学习的有效方法之一是掌握要点，即最主要、最基本的知识或思想。掌握了这些要点，我们就能比较容易地由点及面，再去掌握那些不太重要的知识，扩大我们的知识面，加深我们的理解。

不同的读者有不同的需求。中国读者的需求一定不同于外国读者。同样的道理，外国名著不一定适合中国读者。因为他们有他们的问题，我们有我们的问题。他们写书，是为了解决他们的问题；我们写书，是为了解决我们的问题。在选择本书的论题时，我充分考虑了我们与他们的这种文化差异。我认为，本书的这些论题，如“上帝与宇宙”、“上帝与人”、“上帝与道德”、“上帝与宗教经验”，是我们与他们都感兴趣的一些话题。中国作者与外国作者有一重大区别：中国作者比较了解中国读者的需求，一般来说，外国作者不太了解中国读者的需求。从这个角度看，这个小册子或许能够满足某些中国读者的需求。

学习基督教文化的用处

很多人对西方文化感兴趣。西方文化不仅包括西方的自然科学，而且包括西方的文学艺术和人文科学。基督教不仅是西方文学艺术和人文科学的重要组成部分，而且是某些科学理论所隐含的基本假设。这说明，基督教在西方文化中具有普遍的影响力。由此看来，不了解基督教，就不了解西方文化。对中国读者来说，学习基督教至少具有如下重要意义：1．基督教思想有助于我们提高在现代世界的生存竞争力。知识就是力量。基督教思想是基督徒的知识，这种知识同样是一种力量。多一份知识，就多一份力量。无论在个人层面，还是在社会层面，我们都可以说，如果掌握了基督教思想的主要方面，我们就能在日趋激烈的生存竞争中，处于比较有利的地位。2．基督教思想有助于增进我国与西方国家或其他国家的了解和友谊。了解一种思想文化就是了解一个国家或民族。基督教思想历史悠久，影响深远。只有了解它，才能尊重它；只有尊重它，我们才能赢得它的尊重。文化上的这种相互尊重不但能够促进彼此间的了解，而且能够推动我们与他们的贸易或其他方面的合作。3．和谐社会的建设需要有一个良好的内部环境和外部环境。无神论和有神论是两种不同的世界观。大多数中国人是无神论者。无神论者对基督教有神论的了解，有助于不同信仰的人减少或避免不必要的误解、摩擦或冲突，有助于我们共同营造一个和谐安定的政治环境。

和谐中国与和谐世界应该成为所有人共同奋斗的目标。