王勉三、梁启超、马宗荣著的《知行合一王阳明》一书共分为三篇，分别收录了王勉三、梁启超、马宗荣三位学者对王阳明生平的介绍、对王阳明知行合一学说的讨论以及对王阳明其他主要思想的阐述。本书以图文并茂式的描写、文白相间的语言，全面、深入的展示了王阳明跌宕起伏的一生和功耀千古的思想学说，不仅能为广大领导干部提供一个多维度了解王阳明、学习王阳明的平台，也能够使诸多党员和普通群众从中领会全能大儒的精神力量，感悟“知行合一”的精神内涵，从而不断进步，提升自我，砥砺人生。

王阳明是明代著名哲学家、教育家、政治和军事家，儒家心学的集大成者。他创立的“知行合一”、“致良知”等学说，至今仍被儒家文化圈推为修心炼胆的不二之教。对这些学说的修炼，使他能够上马统军征战，创下“未有败绩”之纪录；下马治国安民，收到民心大悦、移风易俗之功。他是我国历史上罕见的全能大儒，后人尊为达到“立德、立功、立言”三不朽境界的“两个半完人”之一。王阳明的学说，不是一般读书人的坐而论道，而是在跌宕起伏的人生中，体悟人生最高境界的真理。

王勉三、梁启超、马宗荣著的《知行合一王阳明》是一本融合了王阳明生平与学说的书，我们希望读者能够从中领会“知行合一”的精神内涵，知在深处、行在实处，提升思想境界和工作水平；能够感悟旷代大儒的精神力量，完善自身、充实头脑，增强探究问题和追求真理的能力；能够领略千古完人的人格魅力，见贤思齐、不断进步，更好地立身修德和砥砺自己，从而使自己的人生迈入更加辉煌的境界。

前 言

第一篇 王阳明生活王勉三

 例 言

 第一章 导 言

 第二章 幼年生活与其家庭

 第三章 不凡的童子

 第四章 少年时代之阳明

 第五章 应试生活

 第六章 初入仕途的政治生活

 第七章 改过自新的生活

 第八章 贬谪中的虎口余生

 第九章 龙场生活

 第十章 谪限满期后的升迁

 第十一章 剿平诸寇

 第十二章 讨逆戡乱

 第十三章 晚年的生活

第二篇 王阳明知行合一之教梁启超

 第一章 引 论

 第二章 知行合一说之内容

 第三章 知行合一说在哲学上的根据

 第四章 知行合一与致良知

第三篇 王阳明及其思想马宗荣

 第一章 阳明小史

 第二章 阳明的根本思想

 第三章 阳明的教育思想

 第四章 阳明与晦庵

支配明代思想界的儒家学说，为朱子学。因为永乐时，坊间有《四书五经大全》一书，其内容悉依据朱子学说而编纂。当时之科举考试，悉依据这《四书五经大全》之说行之。故士林的思想，无出乎《四书五经大全》以外者。象山之学，当时视为禅学，视为异端。但朱子博古通今，明初的宗朱学者，从说格物穷理，实际只就朱子所著的《近思录》，或此等书而研究，其学识非常浅陋。阳明出版《古本大学》时，当时的学者，尚有不知除朱子的《大学章句》之外，有《古本大学》者。由此，可知当时学者的固陋。故徒说“居敬穷理”，而不知反省其心。阳明初研究佛老，后认道家长生不老之说的可笑，又悟佛家的弃人伦出家思想的反乎自然，因绍述象山的“心即理”说，标榜“致良知”，说“知行合一”之说。以反抗朱子之说。兹提要揭其学说与朱子学说迥异之点于后。

朱子对于“理气”之说，视为二物，而立二元论。阳明的理气观，则认为一物的两面，而倡对等的一元论。

朱子的“性论”，谓性的本体，即“未发之中”，不可以“善”“恶”名。其所为善，是已发之和，偶然与阳明之说，大致相同。但阳明谓性体的发用，必借“气”行之。故告子的所谓“四端”，即不外乎气。故“性即气”“气即性”，二者如二，二实为一。禀受后之性，是不可分的。关于此点，朱子号称禀受后之q陛”为气质之“性”，而认性气的不可离，然性、气之间，犹设截然的区别。故其观点，因以不同。这是因为朱子执理气二元论，阳明执理气一元论，由此而生的自然的归结。

“心”与“理”的关系，朱子认为虚灵气中具有性的理者为心，即寓于理的气中者为心。换句话说，即理与气相合，而成为心，将两者区别而观。阳明则据象山之说，认为心即理，视心与理二者为同一之物。朱子之说，认心主乎一，而实管乎天下之理；阳明之说，讥心虚灵不昧，众理具而万事出。

致知格物之说，朱子认“知”为知识之知，“物”为事事物物，致知格物，为“即物穷理”之意。万物之理，号“皆备于吾心”，然不学，则不知理，故即物穷理，以开发吾心。阳明认“知”为“良知”，格物之“格”，为“正”之意，故物为意之所在。吾人的良知，灵昭明觉，但蔽于物欲，即失其真，故当格物，去人欲，存天理，复其良知于至极。致良知的工夫，静坐固有效，但不过其一法。此外，必在事上磨练。这一点，与宋儒的致知格物专事静坐者不同。

知行合一说，为阳明的主张。朱子则主张先知而后行说。这是由于对格致的认识各异而然。盖朱子认“知”为经验的知识，故广穷事物之理，即至于知，故倡生知后行说。阳明认“致知”为致我的良知于意之所在的事物上，故有知行合一说。

阳明在大人教育论中，释《大学》一书中所论为“大人之学”，《大学》是谈圣道、伟人修养论的书，与朱子之释《大学》为“大学教育论”之见不同。朱子之所谓“大学”，是与“小学”相对而言的大学。朱子认《大学》三纲领之“在亲民”中的“亲民”二字，应改为“新民”；阳明则主张仍存其旧，作“亲民”二字，亲民则所以明明德，为明明德的手段。又“止于至善”，朱子认为至善当于事事物物中求之，阳明在至善为本然之性，为良知，止至善，则为复本然之性。再朱子研究《大学》一书，以“格物致知”为主眼，阳明则以“诚意”为眼目，格物只为诚意之功。诚意之极，不过止于至善。至于“至善”之则，为致知。

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习近平总书记非常重视中国优秀传统文化资源，细心读者会发现，他曾多次谈到“知行合一”这个词。比如：2013年7月，他在河北省调研指导党的群众路线教育实践活动时强调，以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一；在部署党的群众路线教育实践活动时，习近平总书记强调，“知”是基础、是前提，“行”是重点、是关键，必须以知促行、以行促知，做到知行合一；同年3月25日，他在法国《费加罗报》上发表《特殊的朋友，共赢的伙伴》，其中谈到，中国人讲“知行合一”，法国人讲“打铁方能成铁匠”，都强调要把思想转化成为行动。……

“知行合一”是明代王阳明学说的立学宗旨，是中国传统文化中的优秀资源之一。

王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，绍兴府余姚县(今浙江省余姚市)人，明代著名哲学家、教育家、政治家和军事家。因青年时期曾筑室于会稽山阳明洞(为一处山谷，是道教三十六洞天之一)论道讲学，故自号“阳明子”“阳明山人”，世称“阳明先生”。王阳明幼年即立志为圣贤，早年研习过儒、释、道各家学说，后归于儒家，完善了自孟子、陆九渊以来的心学体系，为儒家心学的集大成者。他阐发的“知行合一”“心即理”“致良知”等理论，成为儒家哲学的一座巅峰，迄今无人能够超越。

但是，阳明绝非人们印象中的迂腐道学家，他的学说主张是“活泼泼”的，是崇尚完美的人格修养与个性解放的。他重视实践，主张“事上磨练”，在从政、统兵的过程中贯穿着“知行合一”的思想，创造出优良的政绩，立下了显赫的军功。《明史·王守仁传》评价说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”他一生仕途坎坷，多遭磨难，受廷杖、遭流放、被皇帝猜疑、被权臣排挤、被奸佞构陷，然其心中自有“良知”之学充溢，故能将这些危难一一化解。他的弟子在《年谱》中说，阳明在巨大的逆境之中，“益信‘良知’真足以忘患难，出生死”。阳明也曾自言：“某于‘良知’之说，从百死千难中得来。”不错，阳明正是在无数磨难之中，始终坚持对圣贤之道的追求，讲学不辍，思悟不止，为我们留下了“知行合一”“致良知”等宝贵的精神财富。

五百年来，阳明学说启迪、影响和造就了无数志士仁人。明清时期的名臣如聂豹、徐阶、黄道周、刘宗周、施邦曜、汤斌、李绂等，都是阳明学说的践行者；思想家李贽、黄宗羲、陈确、唐甄、魏源等，也都是阳明学的拥趸。近代以来，康有为、梁启超、宋教仁、陈天华等致力于中国富强的仁人志士，也都受过阳明学说的影响。毛泽东同志在青年时期曾接触过阳明学说，把阳明归入与孔子、孟子等并列的“传教之人”；1 943年6月，他在刘少奇的一封长篇通信上，写下了“王阳明也有一些真理”的批语。

阳明学说在明代就远播日本、朝鲜。日本的阳明学非常盛行，并成为日本明治维新的重要精神资源。严复在《阳明先生集要三种》序中说：“日本维新数巨公，皆以王学为向导。”日本哲学家高濑武次郎博士也说：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，……乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。”韩国政治家朴殷植在争取国家独立的斗争中，曾写过一篇《儒学求新论》，主张用阳明学说改造韩国的传统儒学，因为阳明学是“简单切要之法门”，具有“省察法”和“果敢力”，富于“气节与事业之特著的功效”。

阳明学说是一种人生哲学，是帮人提升人格境界、追求“内圣外王”的学说。在近代中国积贫积弱的时期，许多有识之士呼吁从日本“取回”阳明学说，以强大国人精神，提高国人修养，实现救国之梦。如国学大师唐文治先生曾专门写过“论阳明学为今日救国之要”的文章；本书作者之一王勉三先生更是大声疾呼：“我们中国有件极可珍贵的宝物，可惜遗失在日本去了，现在愿我们大家，赶快去拿回来，自己享用，不要长此让它留在异国，替异国去发扬文化，扩张国力”“这件宝物，不是别的东西，就是曾经支配中国思想界，有百余年之久的‘王学”’；学者胡越说：“天生阳明在中国，是中国民族的大幸；中国人民，却多数不知阳明，是阳明的大不幸，也是中国的大不幸”，国人如果能“把阳明学术，勉力宣传，也许从大不幸中，能够侥幸得几分，就比面朝东海，眼看阳明学术在那里开化日本民族，心上稍微过得去些”。

今天的中国，在经济和国力上已经超过日本，走在实现中华民族伟大复兴的道路上。习近平指出，“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”“博大精深的中华优秀传统文化，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”。在这样的历史时期，对作为中华优秀传统文化重要组成部分的阳明学说，我们如果能够学习它、研习它，为它赋予富有时代精神的新特色，将会对我们个人的人生、对中华优秀传统文化的复兴，起到积极的作用。

因此，我们编纂了《知行合一王阳明》这本书。这是一本集王阳明生平和学说于一书的作品，读者可以从这一本书中，认识王阳明这个人，一窥阳明学说的概貌。本书由三部分组成：第一部分是王勉三先生的《王阳明生活》，1930年由中华书局出版，1933年再版。作者用通俗易懂、充满激情的笔调，通过严谨的史实取舍与考证，为我们勾勒出王阳明的一生。第二部分是梁启超先生的《王阳明知行合一之教》，这是作者1 926年1 2月在北京学术演讲会及清华学校的讲稿，起初在《晨报》上连载，1936年中华书局出版单行本。本书主要阐述了“知行合一”这个阳明学说的立学宗旨。第三部分是马宗荣先生的《王阳明及其思想》，1 942年文通书局出版，是“大教育家文库”丛书中的一种。作者从一位教育家教育思想的角度，阐述了阳明学说的旨趣，对阳明“致良知”思想的阐发，颇为精辟、详尽。

我们相信，本书能够让您对王阳明的生平事业与学说要旨，有个初步的了解。它就像一扇大门，或许能引领您进入阳明学说的秘奥，带您进入一个追求完美人格和“内圣外王”真谛的思想天地，为您的人生和事业增添光彩。