据奉宽《妙峰山琐记》记载，大云寺旧址民国早期尚存辽舍利经版塔，塔闾嵌“大辽国大云山院塔记”刻石，刻石日：“于内有释迦佛舍利、定光佛舍利、无碍大师戒珠、大藏经故版、同建众僧、首座遵式、二座遵德、监寺遵勖、院主遵益、尚座遵寿……大康九年癸亥岁五月曰丙子记。”

继辽代无碍大师之后，致力房山石经刊刻的是通理恒策大师，其弟子寂照感禅师曾在大云寺弘法。

大云寺自辽大康九年(1083年)历金元明三朝不曾荒废，清康熙年间仍有僧众禅居。如钟文所载“大云寺住山比丘心成、徒兴保”，与“北顶天仙庙住持信僧心慧、徒兴荣”，他们是同字辈的师徒，法脉相同，显然都是原大云寺僧人。

此时大云寺的僧人已经把势力扩展到山上的“北顶天仙庙”，道教天仙庙堂而皇之地置于佛教僧众管辖之下，但天仙庙山下涧沟村关帝庙仍由道士刘清奇住持。道士们铸钟，和尚们出钱资助，看来此地佛道二教关系是融洽的。

妙峰山顶现存《妙峰山香会序》碑，康熙二十八年(1689年)立，是1986年1月清理娘娘殿基址时重新出土的，字迹清晰如初。康熙二十八年(1689年)是妙峰山娘娘庙香火开始兴盛的标志，又过了：300多年，这块碑刻出土。康熙二十八年《妙峰山香会序》碑是清早期进香日期和香会组织的珍贵记录，是了解妙峰山庙会历史状况和起源的珍贵史料。

根据此碑的记述，可以得到以下推断：当时京城内外已有了一些香会组织，在农历三月十八，即天仙圣母的诞辰，前往妙峰山朝顶进香。这是妙峰山名声逐步增大的征兆。这些香客为什么组织香会团体到妙峰山去呢？或许同妙峰山的和尚们有交往，抑或是清朝官吏的提倡。妙峰山僧众多是京城广济寺的师承法脉，是各位传戒高僧的受戒弟子。

康熙年间，妙峰山一带佛道并存，彼此关系尚为融洽。此时道教已从北顶天仙庙搬到山下三岔涧村伏魔庙(今涧沟村)。直到稍后一段时间，道教在此更为衰微，最后完全被佛教取代，这与清初顺治、康熙年间佛教受统治者提倡、推崇、利用密不可分。妙峰山佛教僧侣归属广济寺，康熙帝钦命广济寺高僧震寰任潭柘寺住持，借助潭柘寺声名地位又促成妙峰山的崛起，这就是妙峰山的发展历程。

受到皇权更替的影响，清初妙峰山佛、道二教消长竟表现得如此明显。天仙庙是道教的庙，神是道教的神，哪有道教庙宇神祗被佛教僧众护持香火的事情呢？

中国民间宗教的多神信仰，可以说在清初发生变化。明末以来倡导“三教合一”学说，至清中后期渐成气候，在妙峰山一带先后出现与供奉的有：魏老爷、傻佛爷、傻大哥、傻大姊、奎老爷、王三奶奶等杂神。甚至向以律仪严格著称的潭柘寺，在清末民初也有了奉祀吕祖(吕洞宾)、王姥(王三奶奶)的殿宇。

在民间信仰对象的多样化尚可理解，但对僧众则是“不如法如仪”，为仪轨所不容。对于这类杂神，百姓不去仔细分辨，不管是佛、是道、是儒，是神就膜拜，见庙就烧香。京西民谚：“和尚为肚饱，烧纸风刮跑；敬神神就在，不敬神不怪。”这种是神就崇拜，不区分宗派教义的信仰心理，在妙峰山表现得无以复加。“糊涂的庙，糊涂的神儿，管庙的也是装糊涂的人儿。”不管是神是佛，是男神是女仙，只要香火旺，人们认，就要护持。护持的目的是为了“肚子饱”，佛教的清规戒律、如法如仪的信仰规条成了无关紧要的东西。当然这种社会现象与清代民间流行的“三教合一”思潮是相一致的。

妙峰山的兴盛与崛起，是与当时佛教势力的推动及举措密不可分的，这是真实历史情况的写照。P5-6

序

序

前言

第一章

妙峰山庙会香火鼎盛甲天下

第一节 金顶妙峰山庙会兴盛的历史

第二节 康熙年间妙峰山庙会崛起的社会原因

第三节 妙峰山历代住持考

第四节 金顶妙峰山与碧霞元君的祀典

第五节 北京的“五顶”与“金顶”

第六节 昔日妙峰山的庙会与香会

第七节 清末民初妙峰山灵感宫情景

第八节 妙峰山的四大守山会

第九节 妙峰山庙会——旧京民众构建的虚拟理想世界

第二章

新时期妙峰山与庙会的重建

第一节 妙峰山重建过程历史回顾

第二节 妙峰山管理体制的几度演变

第三节 今日妙峰山各处庙宇格局

第四节 1993年第一届妙峰山庙会盛况

第五节 妙峰山庙会的十堂文会

第六节 妙峰山管理处1994年建立朝山香会名录碑

第三章

新时期以来妙峰山庙会香会的传承者

第一节 井字里香会的再度聚合

第二节 妙峰山香会老前辈李长福

第三节 万福顺义太狮老会会头费文通

第四节 朝阳区红寺地秧歌老会会头卢德瑞

第五节 东安门公议助善开路老会老都管陈旺

第六节 万里云程踏车老会会头隋少甫

第七节 赵宝琪与同心合缘五虎打路会

第八节 黄荣贵与众友同心中幡圣会

第九节 张文礼与安外仰山众友同乐开路圣会

第十节 大兴区旧宫镇群英同乐小车会

第十一节 老北京最具风采的十三堂太狮老会

第十二节 东和顺茶社吉福亭与万年永庆太狮老会

第十三节 万年永庆太狮老会会头杨德明

第十四节 掌礼司万寿无疆太狮

第十五节 海淀镇钢铃五狮会

第十六节 蓝靛厂同心合善蝴蝶少林老会会头索德山

第十七节 北京跤坛耆宿马贵宝

第十八节 朝阳全盛如意中幡圣会

第十九节 六堂开路会年年朝顶进香妙峰山

第二十节 海淀区大河庄公议助善万寿无疆幼童吉祥少林打路

第二十一节 海淀区西北旺村万寿无疆高跷秧歌

第二十二节 海淀区西北旺村万寿无疆幼童少林五虎棍

第二十三节 海淀区前沙涧村子弟棍会与南安河村少林棍

第二十四节 海淀区六郎庄五虎童子棍会

第二十五节 丰台区西庄万缘双石老会

第二十六节 丰台区西铁匠营花钹挎鼓

第四章

妙峰山庙会特殊话语

第一节 社与会

第二节 报效、走会、朝顶进香

第三节 刷报子、会启

第四节 井字里、井字外

第五节 文会、武会

第六节 四月初八善会

第七节 老会、圣会、贺会、皇会

第八节 门旗、会旗、拔旗

第九节 香酋、都管、把儿头

第十节 前引、打知、拜知、拜帖、合缘换帖

第十一节 参驾、献档

第十二节 焚表、打呼

第十三节 神马

第十四节 挂匾、拜碑

第十五节 中军、吵子、神耳、号上(号佛)

第五章

妙峰山香会艺术典范——幡鼓齐动十三档

第一节 开路

第二节 五虎棍

第三节 秧歌

第四节 中幡、纛旗

第五节 太狮

第六节 双石

第七节 石锁

第八节 杠子

第九节 花坛

第十节 吵子

第十一节 杠箱

第十二节 天平会(什不闲莲花落)

第十三节 挎鼓(神胆老会、锅子鼓、花钹大鼓)

2005年，国务院向各省、自治区、直辖市人民政府，国务院各部委、各直属机构发出了《关于加强文化遗产保护的通知》，第一次提出“文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产”的概念，明确指出：“非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等，以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。”在北京市“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”方针的指导下，在市委、市政府的领导下，非物质文化遗产保护工作得到健康、有序的发展，名录体系逐步完善，传承人保护逐步加强，宣传展示不断强化，保护手段丰富多样，取得了显著成绩。

2011年，第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议通过《中华人民共和国非物质文化遗产法》。第三条中规定“国家对非物质文化遗产采取认定、记录、建档等措施予以保存，对体现中华民族优秀传统文化，具有历史、文学、艺术、科学价值的非物质文化遗产采取传承、传播等措施予以保护”。第八条中规定“县级以上人民政府应当加强对非物质文化遗产保护工作的宣传，提高全社会保护非物质文化遗产的意识”。为了达到上述要求，在市委宣传部、组织部的大力支持下，北京市于2010年开始组织编辑出版“非物质文化遗产丛书”。丛书的作者为非物质文化遗产项目传承人以及各文化单位、科研机构、大专院校对本专业有深厚造诣的著名专家、学者。这套丛书的出版赢得了良好的社会反响，其编写具有三个特点：

第一，内容真实可靠。非物质文化遗产代表作的第一要素就是项目内容的原真性。非物质文化遗产具有历史价值、文化价值、精神价值、科学价值、审美价值、和谐价值、教育价值、经济价值等多方面的价值。之所以有这么高、这么多方面的价值，都源于项目内容的真实。这些项目蕴含着我们中华民族传统文化的最深根源，保留着形成民族文化身份的原生状态以及思维方式、心理结构与审美观念等。非遗项目是从事非物质文化遗产保护事业的基层工作者，通过走乡串户实地考察获得第一手材料，并对这些田野调查来的资料进行登记造册，为全市非物质文化遗产分布情况建立档案。在此基础上，各区、县非物质文化遗产保护部门进行代表作资格的初步审定，首先由申报单位填写申报表并提供音像和相关实物佐证资料，然后经专家团科学认定，鉴别真伪，充分论证，以无记名投票方式确定向各级政府推荐的名单。各级政府召开由各相关部门组成的联席会议对推荐名单进行审批，然后进行网上公示，无不同意见后方能列入县、区、市以至国家级保护名录的非物质文化遗产代表作。丛书中各本专著所记述的内容真实可靠，较完整地反映了这些项目的产生、发展、当前生存情况，因此有极高历史认识价值。

第二，论证有理有据。非物质文化遗产代表作要有一定的学术价值，主要有三大标准：一是历史认识价值。非物质文化遗产是一定历史时期人类社会活动的产物，列入市级保护名录的项目基本上要有百年传承历史，通过这些项目我们可以具体而生动地感受到历史真实情况，是历史文化的真实存在。二是文化艺术价值。非物质文化遗产中所表现出来的审美意识和艺术创造性，反映着国家和民族的文化艺术传统和历史，体现了北京市历代人民独特的创造力，是各族人民的智慧结晶和宝贵的精神财富。三是科学技术价值。任何非物质文化遗产都是人们在当时所掌握的技术条件下创造出来的，直接反映着文物创造者认识自然、利用自然的程度，反映着当时的科学技术与生产力的发展水平。丛书通过作者有一定学术高度的论述，使读者深刻感受到非物质文化遗产所体现出来的价值更多的是一种现存性，对体现本民族、群体的文化特征具有真实的、承续的意义。

第三，图文并茂，通俗易懂，知识性与艺术性并重。丛书的作者均是非物质文化遗产传承人或某一领域中的权威、知名专家及一线工作者，他们撰写的书第一是要让本专业的人有收获；第二是要让非本专业的人看得懂，因为非物质文化遗产保护工作是国民经济和社会发展的重要组成内容，是公众事业。文艺是民族精神的火烛，非物质文化遗产保护工作是文化大发展、大繁荣的基础工程，越是在大发展、大变动的时代，越要坚守我们共同的精神家园，维护我们的民族文化基因，不能忘了回家的路。为了提高广大群众对非物质文化遗产保护工作重要性的认识，这套丛书对各个非遗项目在文化上的独特性、技能上的高超性、发展中的传承性、传播中的流变性、功能上的实用性、形式上的综合性、心理上的民族性、审美上的地域性进行了学术方面的分析，也注重艺术描写。这套丛书既保证了在理论上的高度、学术分析上的深度，同时也充分考虑到广大读者的愉悦性。丛书对非遗项目代表人物的传奇人生，各位传承人在继承先辈遗产时所作出的努力进行了记述，增加了丛书的艺术欣赏价值。非物质文化遗产保护人民性很强，专业性也很强，要达到在发展中保护，在保护中发展的目的，还要取决于全社会文化觉悟的提高，取决于广大人民群众对非物质文化遗产保护重要性的认识。

编写“非物质文化遗产丛书”的目的，就是为了让广大人民了解中华民族的非物质文化遗产，热爱中华民族的非物质文化遗产，增强全社会的文化遗产保护、传承意识，激发我们的文化创新精神。同时，对于把中华文明推向世界，向全世界展示中华优秀文化和促进中外文化交流均具有积极的推动作用。希望本套图书能得到广大读者的喜爱。

2012年2月27日

《妙峰山庙会(上)》(作者包世轩)将散轶之史料加以归拢，对模糊之史实给予澄清，系统全面地叙述考证了妙峰山的历史，以翔实之史料，对妙峰山民间香会的源头、历史发展过程、各路香会的特点、会规、仪礼、会头、逸事掌故等予以考证叙述，所述史实，或援引史料，或深入调查，把握实据，方敢下言。《妙峰山庙会(上)》不但对了解妙峰山宗教民俗大有裨益，对深入探究妙峰山庙会、民间香会的精髓亦作出学术贡献。

“非物质文化遗产丛书”对非遗项目代表人物的传奇人生，各位传承人在继承先辈遗产时所作出的努力进行了记述，增加了丛书的艺术欣赏价值。非物质文化遗产保护人民性很强，专业性也很强，要达到在发展中保护，在保护中发展的目的，还要取决于全社会文化觉悟的提高，取决于广大人民群众对非物质文化遗产保护重要性的认识。

这本《妙峰山庙会(上)》(作者包世轩)是其中一册，《妙峰山庙会(上)》不但对了解妙峰山宗教民俗大有裨益，对深入探究妙峰山庙会、民间香会的精髓亦作出学术贡献。