这是是一部促人警世、微言大义的人生哲言小品集，被称为“人生的回味和处世的格言书”，是明代文人陈继儒所著。书中几乎每一句话都可视为铭言，蕴涵着深刻的哲理，警世醒世，富含人生真味。言辞简洁，优美隽永。大多是总结了坎坷人生的多种经验，教人如何避开锋芒，如何免遭灾祸，如何以礼待人，如何规范行止，以及生活的方法、处世的良策等。内容教育性强，劝人勤学，导人向善，立正直之品行，树清廉之威望。

《小窗幽记》被誉为处世格言书，历来为有识之士所青睐。书中几乎每一句话均可视为警世、醒世之名言，蕴含着博大深遂的人生哲理，极富人生真昧；于微言中总结了坎坷人生的诸般经验．如何免遭灾祸，如何规范行止；生活的方法，处世的良策，均有详尽论述。本书将其精华之语结合经典事例，对其涵盖的立德、修身、读书、为学、立业等人生话题作了精辟阐释和论述，堪称现代人最佳的人生指南，为人处世的必备宝典。

前言

卷一 醒

卷二 情

卷三 峭

卷四 灵

卷五 素

卷六 景

卷七 韵

卷八 奇

卷九 绮

卷十 豪

卷十一 法

卷十二 倩

1.1 倚才高而玩世，背后须防射影之虫①；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜②。

[注释]

①射影之虫：即蜮(yu)，又名射工、射影。相传居水中，听到人声，以气为矢，因激水，或含沙以射人，被射中的人皮肤发疮，中影者亦病。唐白居易《读史诗》：“含沙射人影，虽病人不知。巧言搆人罪，至死人不疑。”

②照胆之镜：传说中能照人五脏六腑的神镜。《西京杂记》卷三么咸阳宫异物》载：汉高祖入秦咸阳宫，见“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内。则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之”。

[评]

俗话说，人品做到极处，无有他异，只是本然。招摇过市，不若身体力行。伪饰敦厚，不如本面示人。不然，当你志得意满、目空一切的时候，别人也把你当成了枪靶子、眼中钉。

1.2 花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。

[评]

《聊斋志异》有一则故事，说一位盲人评判当时文人学子的文章。盲人看不见，他是依据燃烧稿子时发出的气味来判断的。气味芳香，便断定为妙文；臭不可闻，那便是烂文一篇。他的判断十拿九稳，屡试不爽。故事告诉我们，面对纷繁世事，光靠一双肉眼是不够的，许多时候，是要靠我们的“心眼”，像孙悟空一样的金睛火眼。炼就一双火眼金睛，在纷繁复杂的世事人心面前洞明一切，并作出正确的选择，这是大智；在艰难危急中坚忍不拔不为动摇，这是大勇。大丈夫者，二者缺一不可。

1.3 淡泊之守，须从脓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。

[评]

天下之大，总有人升官，总有人发财，也总有人既不升官也不发财。淡泊的人不盲目迷恋，他还有自己的目标，自己的追求，自己的乐趣。走向淡泊，并非超凡出世，不食人间烟火，其背后更多的是冷峻的思考，默默的耕耘，不倦的追求。守住淡泊，则是守住一份清醒，一种心态的平衡，一种空灵的境界。

1.4 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。

[评]

与人相处，宜当疏疏落落，即不冷不热、不远不近之间。其缺点或缺乏亲和力、号召力，但却能较长时间地维持一种固定的态势。即古人所说：不轻进人，亦不会轻退人；不妄亲人，亦不会妄疏人。

1.5 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从。

[评]

世界上许多事情都在变，但管理者应该明白，有一件事是不会变的，那就是被管理者永远都不想被管，都想拥有一定的自由度，太严了，动不动就用高压手段，只会激起更大的反弹。狗急也会跳墙，驴撩起蹄子也不是好玩的；太完美了，太乌托邦了，又让人感到遥不可及反而放弃。正如赶驴的人，常常要在驴子眼睛之前、唇吻之上挂上一串胡萝卜，嘴愈要咬，脚愈会赶。上司驾驭下属，全用这种技巧。但利用这种技巧也要适度，不然驴子对这胡萝卜“眼睛也看饱了，嘴忽然不馋了”，就没效果了。

1.6 不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。

[评]  朋友多了路好走。不通人情，不晓世故，孤芳自赏，则难与人相处，无事则已，一有事则极易陷于被动与孤立。

1.7 遇嘿嘿不语之士①，切莫输心；见悻悻自好之徒②，应须防口。

[注释]

①嘿嘿(mo)：闭口不说话。嘿，同“默”。

②悻悻：生气时忿恨不平的样子。比喻人的傲慢、固执己见。

[评]

五祖弘忍大师曰：“路逢达道之人，不用语言互相对话，只是默然地相对。请问你如何对应？”若没有什么因缘来，圣人是不会应缘的，圣人不会碰到你，就问你吃饱了没有？吃了几碗？他的心坦荡荡，没有什么挂碍。所以，有一位外道人向一位僧人问道，外道人说了两小时，僧人则一言不发，外道人说：“我简直像与深山里的大树相对。”同样，默默不语未必是指不爱说话。有的人虽不爱说话，可一张嘴你会发现他很透明很赤诚；有的人夸夸其谈，却“终日说而未曾说”，全是面上的敷衍与应对，你见不到他的真心，这样的人，你怎么和他推心置腹？能不小心谨慎吗？

1.8 议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。

[评]

古有“言官”、“谏官”，专门负责在鸡蛋里挑骨头。他一般只评事不评人，由于身处事外，更能洞悉事情的来去利害，但也因此有指手划脚、站着说话不腰疼之嫌。倘若真能做到任事者果断决策，无太多顾虑，而议事者据理而争，政治就必然清明和谐。可惜一部谏官史也是一部血泪史，敢于直言的谏官大多没有好下场。至明朝废相，罢了谏官，政治便变得不堪起来。

1.9 俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也①，过则为足恭②，为曲谨③，多出机心④。

[注释]

①懿(yi)：美好。

②足恭：过分恭顺。《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”

③曲谨：小处廉洁谨慎。意指不识大体，随波逐流，只知拘执小节。

④机心：智巧变诈的心计。《庄子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备。”

[评]

温良恭俭让，是儒家提倡的美德，但过则太假，过犹不及，过俭则吝，过让则卑，也为孔子所耻之。当一个人在你面前极尽谄媚，以至于不顾廉耻之地步，你就不能不小心为上了。

P3-5

每个人的心中都有一扇窗户，需要经常打开心灵的窗户，看一看窗外的风景。让清风吹进来，让阳光洒进来，拂去疲倦与忧伤，照亮蒙尘染垢而迷茫的心。读一读这本《小窗幽记》，或许可以带给我们失去色彩的心灵几许滋润。

《小窗幽记》十二卷，旧题“眉公陈先生辑”，是一部融处世哲学、生活艺术、审美情趣于一身，集晚明清言小品之大成的著作。今人更把它与明代洪应明《菜根谭》、清代王永彬《围炉夜话》并称为“中国人修身养性”的三本必读书。

陈继儒(1558-1639)，字仲醇，号眉公、麋公，松江华亭(今上海松江)人。《明史·隐逸传》称其“年甫二十九；取儒衣冠焚弃之。隐居昆山之阳……亲亡，葬神山麓，遂筑室东余山，杜门著述，有终焉之志。”其后五十余年间，始终不仕，却常周旋于公卿缙绅之间，享盛名于天下。他隐居的小昆山、东佘山，一时成了官绅士人的“社交俱乐部”，“四方求文者，履日满户外”，而且所到之处，吸引着大批的追星族，成了当时当之无愧的“大明星”。其地位几可与南朝梁陶弘景的“山中宰相”相比肩。他一生著述等身，据《陈眉公先生全集》其子陈梦莲小记，其一生应景之作和代笔之稿存留十无一二，但其身后遗稿尚达七千余页，包括《陈眉公先生全集》、《皇明书画史》、《太平清话》等共约一百二十卷。

《小窗幽记》，分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷，计一千五百余则，是一部纂辑式的清言小品集。以“醒”为第一，在“趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马”之时，无异于醍醐灌顶，一声棒喝，还原出一个本真的自我来。所以“醒”后言“情”，令千载向慕；“醒”后能“峭”，卓立于千古；“醒”后获“灵”，而百世如睹。一番洗刷之后，方能悟得“素”趣，会得佳“景”，品人生之“韵”，显生命之“奇”。其“绮”也，能尽红妆翠袖之妙；其“豪”也，能为兴酣泼墨之举；其为“法”而超越于世“法”之外，其赏“倩”而不限于一般“倩”意。故罗立刚先生称，清醒之后，经此一番洗礼，真个是俗情涤尽，烦恼皆除，人生的价值，才真正显现了出来。幽窗青灯，潜移默化，灵魂得以纯净，那小窗之“幽”，正是一种惊喜，更是超越后的清闲与孤独。

《小窗幽记》博采群书，上起先秦，下迄明末，凡儒释道诸子百家，诗词歌赋以及各种体裁的文章和杂著无所不包。或原文照录，或掐头去尾，或重组改造，不一而足。就体裁形式而言，一般称之为清言小品，短翰而理文兼备，别有风致。尤其在一片庄重古板、拖泥带水的“高文大册”中，其格言谚语便显得有趣而突出。我们可以吹毛求疵地说哪里太偏激，哪里太迂腐等等，但清言小品的优势，就在于它能用极精致的语句，透露出人生片面的真理，浮泛出灵光一现的智慧。也因为是片面的真理，所以乍看之下，书中条与条之间便常常有自相矛盾之处，令人不知所从。然而，人生世事，不正处处充满着矛盾与冲突吗？让人在矛盾的人生中，找寻片断的准则，在冲突的人事里，各取所需学习几种应对进退之法，至少可以说是其书的客观功效吧。

陈本敬《小窗幽记叙》中评价道：“泄天地之秘笈，撷经史之菁华，语带烟霞，韵谐金石。醒世持世，一字不落言筌；挥麈风生，直夺清谈之席；解颐语妙，常发斑管之花。所谓端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备。”醒世，是要你看透人生生命；持世，就是要以此而穿透世事、不落腐俗。相较之下，文学是辅，说理才是主，善读此书者，当反复涵咏其为人处世之道。随着社会的快速发展，滚滚红尘中，欲求之心旺如炭火，往往不能把持，人们越来越多地感叹做事难，做人更难，《小窗幽记》可以为我们提供一个参照与思考。清风明月，倚枕西窗下，捧卷读来，人生烦恼，可以渐渐冰释。  关于此书的真实作者，一直以来在学界都有争议。清风先生《小窗幽记·前言》中对此作了概要的描述。并指出越来越多的研究表明，《小窗幽记》是假托陈眉公之名而广泛流传的伪书，其本来的面目应该是陆绍珩所编纂的《醉古堂剑扫》，其作伪者当是乾隆三十五年本的作序者陈本敬和刊刻者崔维东。入清以后，由于陆绍珩名声有限，此书已流传不广，于是二人把其参阅者——晚明头号畅销书作家兼策划家陈眉公抬了出来，并参照陈眉公《小窗四纪》、《岩栖幽事》而为之命名《小窗幽记》，其原作者和书名反而无人知晓了。今天我们所知者惟有：陆绍珩字湘客，松陵(苏州吴江)人，号称唐代隐逸诗人陆龟蒙之后。

本书评注过程中参考了多位前贤和时贤的注本，包括罗立刚校注《小窗幽记》(上海古籍出版社)、清风注译《小窗幽记》(中州古籍出版社)、卢丰《小窗幽记解读》(黄山书社)、王恺评析《小窗幽记》(江苏古籍出版社)、李金水主编《小窗幽记》(陕西旅游出版社)等，他们的成果或直接采入本书，或启发我深入求考。此外，在网上也读到了许贵文先生的相关研究成果，亦有所采用。在此一并表示感谢。由于时间仓促，学力有限，书中舛误在所难免，希望读者诸君批评指正。

陈桥生

二○○八年三月