★日本阳明学派代表人物三轮执斋三十三年心血之作《标注传习录》

★日本正德二年（1712）冈田群玉堂孤本首现

★国内首本外版传习录，阳明粉丝首选心学读物

★赠送梁启超著《王阳明知行合一之教》小册子

★『我三十三年前始读王阳明书，以后信之如神明，今六十岁年，一事无成。然以德为一己追求，有志于求道，三十年来如一日耳』——[日]三轮执斋

《标注传习录》发端于三轮执斋在京都给筱山侯讲学时，接受其委托校勘王阳明的《传习录》。于正德元年八月开始着手，标注本文、添加注释，翌年九月三十日完成校勘。王阳明出生于成化八年壬辰九月三十日，执斋的《标注传习录》不可思议地也完成于同一日，干支也正好相同，日本正德二年壬辰九月三十日。

改版前言

上卷

 徐爱录

 陆澄录

 薛侃录

中卷

 钱德洪序

 答人论学书

 答周道通书

 答陆原静书

 答欧阳崇

 答罗整庵少宰书

 答聂文蔚

 南大吉录

 示弟立志说

 训蒙大意（附教约）

下卷

 陈九川录

 门人黄直录

 门人黄修易录

 黄省曾录

 钱德洪录

 钱德洪序

 黄以方录

附录

徐爱录六

爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。但与朱子格物之训，思之终不能合”。

先生曰：“格物是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”

爱曰：“昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子=之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然。”

先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’、‘博约’、‘尽心’，本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。日仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘知心知性知天’，是‘生知安行’辜。‘存心养生事天’，是‘学知利行’事。‘天寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行，事。朱子错训格物，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’。要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”

爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”

先生曰：“性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。’存心者，心有未尽也。‘知天’，如知州知县之‘知’，是自己分上事，已与天为一。‘事天’，如子之事父、臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贤之别。至于‘天寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通天寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通寿天，有个命在。我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前。‘俟命’，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”

爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晚思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说。”

先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。”

译文

徐爱问：“昨天听了先生‘止至善’的教诲，已经觉得功夫有着力的地方了。但思来想去，与朱子关于格物的训导始终无法吻合。”

先生说：“格物是‘止至善’的功夫，既然明白了‘至善’，也就明白‘格物’了。”

徐爱说：“昨天用先生的教诲，推论到格物的学说，似乎也能明白大略要义。但朱子的训导，有《尚书》中的‘精一’论、《论语》中的‘博约’论和《孟子》中的‘尽心知性’为依据，因此还没能完全消除疑虑。”

先生说：“子夏坚定地相信圣人，曾子反省探寻自身。笃信圣人固然是正确的，然而比不上反省探求自身更深切。现在既然没能完全消除疑虑，又怎么能习惯性地轻信旧说，不探求正确的答案呢？就比如说朱子也尊敬相信程子和他问的学说，但对于不符合他自己想法的，又什么时候盲从过呢？‘精一’、‘博约’、‘尽心’这些学说，本来与我的学说是吻合的，只是你没有恰当思考。朱子关于格物的训诫，未免牵强附会了，并不是格物原本的要旨。追求精粹是达到纯极的功夫，广求学问是恪守礼法的功夫。你既然已经明白了‘知行合一’的学说，这就可以用一句话解释了。‘知心知性知天’是‘生知安行’能够达到的事，‘存心养性事天’是‘学知利行’能够达到的事，‘夭寿不二，修身以俟’是‘困知勉行’能够达到的事。朱子解错格物的学说，只是因为颠倒了这含义，认为‘尽心知性’就是‘物格知至’，要初学的人去达到‘生知安行’的事，如何做得到？”

徐爱问：“‘尽心知性’，怎么会是‘生知安行’所能达到的呢？”

先生说：“人的本性是本心的主体，天理则是本性的源头，因此扩充天生的善心就是彻底发挥本性。‘只有天下至为诚心的人，才能彻底发挥他的本性，才能认知天地的造化育成。’怀着天生的善心，也就是说善心并没有得到彻底发挥。‘知天’就像知州、知县的‘知’，是自己分内的事，已经与天合二为一。侍奉天，就像儿子侍奉父亲、臣子侍奉君主，必须恭敬奉承，然后才能没有过错。仍旧与天没有合为一体，这就是圣人和贤人的区别。至于‘夭折与长寿没有分别’这种本心，是教导为学者一心行善，不能因为生活和寿命的变化，就动摇行善的心，而只顾着去修身以待天命，至于生活和寿命好坏长短，有天命在，我们也不必为此动摇心志。侍奉天，虽然与天未能合二为一，已经认知到天理的存在。等待天命，就与从未见面却在此等候类似。这就是初学建立本心时，有刻苦勤奋的意思在。如今却颠倒顺序了，所以使得学者无从下手。”

徐爱说：“昨天听了先生的教诲，也隐约感到功夫应该这样用。现在又听到先生这样训诫，更没有可疑惑的了。我昨晚思考，格物的‘物’字，就是‘事’字，都是从本心上来说的。”

先生说：“是。身体的主宰就是本心，本心的生发就是意念，意念的本体就是认知，意念的所在就是事物。如果意念在于侍奉亲人上，那么侍奉亲人就是一件事物。意念在于侍奉君主上，那么侍奉君主就是一件事物。意念在于仁治百姓爱护万物，那么仁治百姓爱护万物就是一件事物。意念在于视听言动，那么视听言动就是一件事物。所以我说没有本心之外的天理，没有本心之外的事物。《中庸》说‘不诚心就没有万事万物’，大学‘弘扬光明正大的品德’的功夫，讲的都是诚意。诚意的功夫，就是格物。”

P14-17

改版前言

上卷：按通行刻本有杨荆山小引，焦琅琊序，张可大、许有□跋，并述刊行重刻之由，而于本文无所系焉。若杨氏虽曰“得绪山原本”，未见其必然也，故今皆不载。然数子之有功于此书，固不为鲜，则非忍去之，但为读者省其烦耳，通本具在，就而求之可也。

徐曰仁所录凡一十四条（并序二篇，跋一篇），陆原静所录凡八十条，薛尚谦所录凡三十五条，合一百二十九条。按《年谱》，门人薛侃得、徐爱所遗《传习录》一卷、序二篇与陆澄各录一卷刻于虔是也。

中卷：答人论学书（通本作答顾东桥），答周道通书（通本作启问道通），答陆原静书。

又答欧阳崇一书，答罗整庵少宰书，答聂文蔚书。

又以上八篇本南元善录，为《传习录》下卷者，绪山因加损之，详见小序。今据一本合下二篇，以为中卷。

示第立志说（全书所载之《传习录》及通行之印本俱无此条，今从一本增之），训蒙大意（附教约）。以上二篇，一本连前八篇为南元善录，然而绪山所抄，后人所益，未可知也。杨氏序曰：“益以先生所尝咏学诗与诲语之切要者。”所谓切要者，指咏学诗后所载《示徐曰仁应试》及《谕俗四条》与《客坐私祝》共三篇耳，而此二篇亦其所益乎？亦未可知也。俟异日得原本。或曰二篇当移之附卷，予亦以为然，而以印刻既成，不及改之。

下卷：陈九川所辑，凡一百一十五条，其二十一条所自手记，十五条黄以方所录，十一条黄修易所录，六十八条黄省曾所录，合若干条九川辑焉，绪山跋焉。所谓续录者也，按《要书》省曾录中，分何廷仁条以下五十一条，以为绪山所录，其以他友皆字，绪山独名也，理或然也。然此录考定成于绪山之手，则其自改之，以不可知也。其余文字条数有小异同。今亦据一本合下二篇以为下卷。

补遗二十八条：曾才汉所录，绪山序之。序文通本载在编尾，今从一本移之编首。

《晚年定论》：朱子书凡三十四通，吴子语一条，先生序焉，袁庆麟跋焉。一本不载此篇，今据绪山小引从通本。

附卷：《大学问》，是师门之教典，绪山受而录之，有序及跋。此篇本出续集，今取以为附卷之首。

示徐曰仁应试谕俗四条，客坐私祝，以上三篇荆山既增刻焉，今从之，但咏学诗一卷，则似不得抄出之旨，故今不取也。其欲览之者，求之通本可也。

谨按先生之德之业，表著于天下，显明于万世，而与日月同悬者，固既照照矣。是以当世之人得遍观而尽识之，则其教诲论说莫不听而化之也。今也世远地隔，不复有观感而兴起，则其才见遗言于《传习》《文录》之间者，或主先入，或挟胜心，不能专心平意以从事于先生之训矣，亦可哀也已。今欲观其德业于千里数百年之外，则绪山之《年谱》、久庵之《行状》，及《明史》所载，以至诸子之杂录，历历可见矣。b而予每恨我邦未有梓行之者，不及人见而遍知之矣。而其最明白者，不若《年谱》系日月纪事实之审详也，故李卓吾《文选》、陈龙正《要书》，皆必择诸是也而尚未能精。故今别略出而附刻之，使凡读此录者，皆先观先生之德业与日月同悬者，而知其教诲论说为孔孟之正宗，以无疑于格物致知之功、知行合一之实云尔。

日本正德二年壬辰九月昼，平安三轮希贤善藏志。