香港哲学鬼才李天命作品完整版首次完整版首次面市大陆，牟宗三、金庸、倪匡、张五常众名流倾力推荐。

他的著作奇少，却畅销不衰。《李天命的思考艺术》出版至今，单在香港就前后印了54次近10万册；《破惘》印了12次；新作《杀闷思维》于2006年7月出版后，四个月印了9个版次，创造了学术书的销售奇迹。

正确的思维方法，就像荒夜里的一盏风灯。提着自己的风灯，照亮未知的旅途，这就叫做独立思考。迷糊的言语并不反映高深的思想，迷糊的言语只反映迷糊的脑袋而已。愚人只知接受思想的灌输，智者则重视掌握思维的方法。

这一是本怎样的书？

这是一部浪荡与沉思的作品。

它浪荡在游戏与学术之间，不做伪学问，也不做死学问。

它沉思生命的意义、思维的旨趣，守卫逻辑，反击荒谬。

这本书有什么主要内容？

这本书的主题是思维方法，重点在思考艺术。

它以幽默而无懈可击的思路讲授思维方法，演示思考艺术。

它以非哲学的形式讲述哲理，抛弃正襟危坐，换上机锋妙谈。

这本书展现了怎样的心灵？

这本书推重骑士精神，提出爱情宗教。

它以坚定不移的精神思索天人之际，探索逻辑的起点与哲学的终点。

它以矢志不渝的情感寻找人世间安身立命的基石，求得人生的圆满。

一语总括：

这是一部让人叹为观止的哲学著作，一手持剑，一手拈花，刺破诡辩，抚触温柔；不在公式上绕圈，不在术语上蒙混，撇开无谓的枝节，直探思考的真义与人生的真谛。

代序

编者语

导引篇

 浪荡与沉思——李天命先生谈经历和思想

 一、从老人精到学生会会长

 二、捣蛋反叛与主动读书

 三、留校开新科，留学赌沙蟹

 四、从逻辑到新诗，从飞刀打架到勃拉姆斯

 五、反学术游戏，向下接不向上爬

 六、语理分析，角度形上学，禅

 七、守则自决，明智假装，反烦琐主义

 八、被踢出校的野蛮人

 从骑士精神到爱情宗教——《浪荡与沉思》（续）

 九、宽松原则与大丈夫精神

 十、浮浅时代与空谷之旅

 十一、武质文化观：悍烈精神暨玉碎原则

 十二、基点哲学（1）：事件实在论

 十三、基点哲学（2）：九一主义

 十四、基点哲学（3）：爱情宗教

 与李天命博士谈思考方法

 一、表达能力的训练

 二、思考方法提要

 三、独立思考与个人理想

 李天命博士论思考的关键

主题篇

 思维方法与独立思考——《思考与心魔》前奏

 序

 第Ⅰ部（本论）：语理分析

 一、思维利器：方法学第一环

 二、意义与厘清

第Ⅱ部（余论）：语言与思想

 一、破枷锁论

 二、破混糊论

 三、思想虚妄之根

跋：从独裁思想到独立思考

 思考与心魔

 序

 导论：语害批判

 第Ⅰ类语害：语意暧昧

 一、实例展示

 二、术语迷彩

 三、由虚浮至错乱

 第Ⅱ类语害：言辞空废

 一、重言句与信息内容

 二、论空废命题

 第Ⅲ类语害：概念滑转

 一、概念混淆

 二、概念扭曲

 总结：论封闭系统

 一、伪赝说明

 二、真理使者的真理幻觉

 思辩与宗教——《从血路之旅到天国之旅》前奏

 引言：来龙去脉

 第Ⅰ部：批评与批驳

 一、不够公平？

 二、虚晃一招？

 三、上帝与石头

 四、上帝超越逻辑？

 五、信仰马脚及其他

 第Ⅱ部：诡辩与思辩

 一、顺手一刀破盲辩

 二、思辩之道

 从血路之旅到天国之旅

楔子：反诡辩系统

序幕：血路之旅的寓言

 一、错的故事

 二、错的教训

 第Ⅰ部：四盲

 一、喻盲

 二、讽盲

 三、语理盲

 四、逻辑盲

第Ⅱ部：三妄

 一、标准妄

 二、断章妄

 三、不相干妄

第Ⅲ部：五伎

 一、东拉西扯之伎

 二、无中生有之伎

 三、鱼目混珠之伎

 四、诉诸诋诟之伎

 五、退缩逃溜之伎

 第Ⅳ部：穷途

  一、尖弱爱仇敌

 二、一泡

 结幕：天国之旅的起点

 思辩随笔——《血路之旅到天国之旅》变奏

 引言：思考方法与思辩范例

 一、豪言壮语

 二、谬误与讹误

 三、辩论的关键

 四、由全能到至能

 结语：思维逻辑vs思维科学

 附论：批判思考&创意思维

 后记：耶、佛、道、心

 （香港版）终定本·跋

参考篇

 神不存在？!——哲学家李天命智斗神学家韩那

 一、支持神存在的论证

 二、拨开迷雾免遭误导

 三、倒下来的只是稻覃人

 四、对准死穴一刀了结：“上帝”的概念暧昧可疑

 五、信不信由你

 子非鱼安知鱼之乐耶？

 评李天命的《思辩与宗教》

 向李天命道歉

 为李天命未能一矢中的而感到意外

 宗教与思辨——回应李天命博士的“思辩与宗教”

 从《评李天命的（思辩与宗教）》一文说起

附录

 锋锐才华与魔力魅力——从飞刀小子到哲学沉思者

一、思想锋利，文采风流，浪荡不羁

二、才气纵横：诗与文，思考与论辩

三、毁誉默然，无敌是最寂寞

编附：李天命诗数首

 谈李天命的思考方法

 一、李天命与语理分析

 二、从语理分析到语害批判

 三、独立思考：从方法到艺术

浪荡与沉思——李天命先生谈经历和思想

一、从老人精到学生会会长李先生，从大学时代开始，你即与哲学结下不解之缘。起初你是怎样念起哲学来的？其间曾否考虑过转系或就业的问题？

有的人从小就被哲学问题困扰，我属于这一种人。大约五岁的时候，有一次，我独自在街上“流浪”（那时的小孩，能走路的大都会得溜到街上玩，不像现在的小孩子，没有大人陪伴就不准到街上去）。我一面“流浪”一面想：“我是谁？为什么有我？为什么有这个世界？”这样边走边想，“流浪”到灵粮堂（嘉林边道和太子道交界处的教堂）门外，忽有声音仿佛自天上来：“天命！”抬头一看，原来是父亲找我回家吃晚饭。他问我一个人低着头背着双手在街头踱步干什么，我说：“想问题。”然后告诉他我想些什么问题。他一听就哈哈大笑，回家之后把经过告诉妈妈哥哥们，他们听了也大笑起来。那时我只觉得莫名其妙，不知有什么好笑，只是傻兮兮地跟着一起笑。到长大了才明白：原来小孩子想那些问题，可算得是“老人精”（小老头）。

第一次接触到“正规哲学”，是在升上中学以后。在一个下雨天，我走进孟氏图书馆避雨（后来改名为孙逸仙图书馆）。穷极无聊，随手找些书来消遣，偶然拿到一本中译的《哲学概论》，便随意翻阅。虽读得似懂非懂，但有个印象：那些常困扰我的问题大概就属于哲学。

到了中学毕业，懵懵然跟着大家一齐报考中文大学，我报的第一志愿就是哲学。由于不想进其他学系，事实上也想不出有什么其他系好读，于是便在“第二志愿”（那时不设“第三志愿”？）一栏内仍然填上“哲学”（我以前经常忘记要守规则，这时毛病又发作了）。我从来没有想过要转系，也没有担心过就业前途的问题。在我看来，毕业之后只要不饿死便可以了。倘若志向只在“飞黄腾达”，一开始就不会报读哲学系了。我从小就心高气傲，到大学时期更目空一切，视俗世如无物，自以为凭自己的条件，要是从事其他行业，也能出人头地的。结果念了哲学，那完全是兴趣使然。现在纯粹由于兴趣而读书的人不多，你那个时代的大学生一般是怎样的呢？

当时我所接触到的大学生，一般都比较“浪漫”，不那么“现实”，读书多从兴趣出发，追求异性时则往往不顾一切。那时没有现今学生之间流行的那句格言：“不怕她丑，最要紧的是易上手。”我们比较热心于课外活动，比较关心思想、文化、时代、人类前途等方面的问题，虽然每每流于空谈、高调，但如果定要两者择一，我宁取这样的年轻人而不取那些“年少老成”、从来没有傻过也从来没有天真过的年轻人。就以学生会来说，那时的学生会常有多个候选内阁煞有介事地出来竞争，我做会长那一届就须得击败另外两个候选内阁才能当选。但现在的学生却往往因为做学生会工作没有实利可图而组不成阁。今天有不少学生太过势利，缺乏理想。这个评语也许不完全正确，因为他们也有他们的理想，那就是金钱。许多人正是根据这个“理想”来考虑念什么科系的。

P8-9

朱自清先生说过：“经典的价值不在实用，而在文化。”(《经典常谈》)其实文化是比实用更深刻的东西，它可以释放巨大的能量——文化的力量。这就是说，它使你在获得物质的满足之外，更重要的是精神的充实和提升。

有些人认为，经典作品是小众的读物，是曲高和寡的。就科学范畴而言，这个观点不无道理；但就人文范畴而言，这个观点不能苟同。

在文学方面，我国的《诗经》本来就是曲高和“众”的；被视为西洋诗经的《伊利亚特》及《奥德赛》亦是曲高和“众”的。李白、杜甫、苏轼、辛弃疾等的诗词也是曲高和“众”的；而小说经典如《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》更是广受欢迎的作品。

至于哲理方面，远的不说，近在咫尺的，我想到的是李天命先生，他的思想性著作，横看比起许多流行小说更风行，竖看则长期广受爱戴，是“曲高和‘众一的典型。《李天命的思考艺术》迄今已印了57个版次，他的近著和新作亦全都雄踞畅销书榜，好评、口碑不绝如缕，蔚为一朵破空而出的文化奇葩。

李天命作品激起巨大的反响并产生深远的影响，与其说是文化的现象，不如说是文化的力量。我想说的是李天命的思想性著作，是智慧的结晶，是具有经典性的。它带给读者一个既简朴又深刻的哲理：提升自己的思考水平，充分认识自己的人生价值。为此，值得向读者特别推荐。这也是我们制作这个特辑的本意。

——潘耀明(明报出版社总编辑兼总经理)