张文科、杨朝明主编的《论语诠解(大字版)(精)》立足学术前沿，谨遵学术规范，结合新近出土文献进行深入研究，补充了孔子和早期儒学研究的不足，并对一些《论语》误读提出了新见。

张文科、杨朝明主编《论语诠解(大字版)(精)》在保持内容不变的基础上，加大字号和图书开本，正文采用富有亲和感的楷体，版式疏朗，采用优质轻型纸，封面软精装，整体风格大方轻便。

张文科、杨朝明主编的《论语诠解(大字版)(精)》立足学术前沿，谨遵学术规范，结合新近出土文献进行深入研究，补充了孔子和早期儒学研究的不足，并对一些《论语》误读提出了新见。

  《论语诠解(大字版)(精)》》体例由“概说”、“诠释”和“解读”三部分组成，每篇一个总“概说”，概括说明各篇的内容、主题思想及学术价值。各篇的每一章又分为“诠释”和“解读”，“诠释”对各章主旨详加阐述，并对重点词汇和疑难字词进行独到、客观的阐发；“解读”重在对各章文义进行简明易晓的说明。

《论语》的成书及其文本特征

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

主要参考书目

后记

主编杨朝明简介

从字源上讲，从人从二、左右结构的“仁”是后起之字。《郭店楚墓竹简》的材料显示，“仁”的古字应当从身从心、上下结构，表示常常反省自身，即《论语》本篇记载的曾子所说的“吾日三省吾身”。人之反省和修养自身，最基本的就是要做到孝亲，所以《中庸》记孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁”是所有的人都应该具有的品质，是人区别于其他动物的根本标志。人只有修养自身，具有仁德，做到孝亲，才能逐步外推，进而“不独亲其亲，不独子其子”（《孔子家语·礼运》）、“泛爱众”（《论语·学而》），才能具有仁爱之心，进而自觉守礼尊君。这样，“孝弟”作为政治秩序的根本，人们由孝悌而守礼、敬上，社会秩序便得到了充分保障。本章在于阐述孝道。“孝弟”是仁爱的基础，是做人的根本，各种道德都是由此派生、推衍出来。

有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，后人尊称为有子。春秋末年鲁国人。今本《论语》载有子言论四处，三处称子（有子），一处称名（有若）。但称名者为与鲁哀公问答，故此章为特例，并不与前者矛盾。另外，冉有、闵子骞也偶一称子，说明他们也是当时较有影响的人物。

值得注意的是，《论语》主要记述孔子言语，而孔子弟子的言论相对较少，可是，在首篇第二章即记述了有子的话。实际上，《论语》之中有子的话有如此地位，与有子在孔子弟子中的地位直接相关。《孟子》中说他“智足以知圣人”（《公孙丑上》），又说“有若似圣人”（《滕文公上》），在传习孔子思想学说方面，有若曾经得到多数人认可。所以，孔子去世后，当孔子弟子思慕恩师的时候，子夏、子张、子游等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意这样的做法（《孟子·滕文公上》）。这件事情说明有子毕竟不同于孔子，但也彰显了有子在孔子弟子中非同寻常的地位。

需要辨明的是，《史记·仲尼弟子列传》说“有若状似孔子”，好像有若在长相上接近孔子。其实，情况很可能是，有若所学很得孔子思想之真谛，受到普遍敬重。《礼记·檀弓上》就记有子游对有子的赞语：“甚哉！有子之言似夫子也。”所以大家才希望像侍奉孔子那样对待有若。《史记》所谓“有若状似孔子”很可能是司马迁对《孟子》中“有若似圣人”一说的误解。对此，南宋学者王十朋已有分辨，他认为：“子游之徒知有子似夫子素矣。所谓‘似’者，必有如辨曾子之言之类，岂以貌似之故虚欲师事之耶？虽然，直似之耳，欲以事孔子事之则不可，故曾子不许之，而有子未尝居师之位也……世皆知颜子之后有曾子，而不知有子者，亦回、参之亚匹也。序《论语》者知之，故首记夫子之言，次记有子之言，又次记曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以谓夫子既没之后，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”（见王十朋：《梅溪集·梅溪前集》卷十九《论语三说》）他的分析很能服人。《孔子家语·七十二弟子解》仅仅说到有若“为人强识，好古道也”，而《史记·仲尼弟子列传》则记载了与《孟子》所记载相近的故事，说明《史记》此处的记载很可能来自《孟子》。

孝弟（tì；）：孝顺父母，敬爱兄长。弟，通“悌”。《尔雅·释训》：“善父母为孝，善兄弟为友。”孝、敬与忠、顺相连，《孝经》说：“事父孝，故忠可移于君；事兄敬，故顺可移于长。”

鲜（xiǎn）：稀少，罕见。

道：本意为道路，这里是其引申义，为抽象的道德概念，指仁人爱物、修身治国的法则。

为仁：行仁。为，动词。一般解“为”作“是”，恐误。仁，如前所述，包括修身、爱人等多种含义。此处“为仁”，与《论语·颜渊》“为仁由己”、《论语·卫灵公》“子贡问为仁”和《孟子·公孙丑上》“莫如为仁”、《孟子·滕文公上》“为富不仁矣，为仁不富矣”等相同。

与：同“欤”。语气助词，表示疑问。

【解读】有子说：“一个人在做人方面能够孝敬父母，敬重兄长，却喜欢冒犯君上，这是十分罕见的；不喜欢冒犯君上却喜欢作乱，没有这种人。君子都致力于从根本上做起，根本牢固建立后，才能够产生仁人爱物、修身治国之道。孝敬父母，敬重兄长，应该是施行仁爱的根本所在吧。

《论语》作为儒学要典，是研究孔子思想的基本材料。然而，这部共二十篇计一万五千余字的著作又非常特殊，这便是该书全部采用了语录体。《论语》成书以来，历代研读该书的人不计其数。尤其是近些年来，无论图书种类还是印刷数量，有关《论语》的出版物都达到了空前的水平。可是，我们在对此感到欣慰或者欣喜的同时，也看到《论语》研读中存在着一些不容忽视的问题，而这又与《论语》的成书及其文本特征密切相关。那么，《论语》是怎样成书的?其文本又有什么样的特征?在此首先谈谈一些个人的看法。

一、关于《论语》的成书问题

《论语》的材料来自哪里?它是怎样编撰而成的?这是研读《论语》往往首先想到的问题。关于这一点，《汉书·艺文志》的说法是：

《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。按照这里的说法，《论语》中所记载的内容有孔子的言论，有孔子弟子的言论。孔子的言论中，有他与弟子们的对话，有他与当时其他人的对话；孔子弟子的言论多是弟子之间的相互谈话，而这些也是曾经从孔子那里听来的。这就是说，不论孔子本人的言论，还是孔子弟子的言论，都出于孔子弟子所记。

关于《论语》的成书，《汉书·艺文志》至少还表述了三层意思：

第一，孔子弟子随时记录孔子言论。

《论语》中，不论孔子本人的话还是孔子弟子的话，都应来自孔子弟子的记录。在孔子长期的教学生涯中，他的弟子常常随时记录老师的言语。

有一次，孔子的弟子子张向孔子请教“行”的问题，《论语·卫灵公》记曰：

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。孔子认为，人应当“言忠信，行笃敬”，即说话忠诚守信，行事庄重严肃。人应当时刻牢记，将“忠信”、“笃敬”装在心中，用来指导自己的行动。只要做到这一点，无论走到哪里都能够顺畅通达。子张觉得老师的话太好了，于是“书诸绅”，也就是把这些话写在腰间的大带上。

孔子弟子随时记录孔子言语，在《孔子家语》中有更多的记载。比如，《入官》篇记载：子张向孔子请教为仕之道，即怎样当官治民。孔子就如何达到“安身取誉”作了详尽的回答，所以该篇最后说：“子张既闻孔子斯言，遂退而记之。”子张回去以后把孔子的话记录了下来。又如，《论礼》篇记载：子夏侍坐于孔子，师徒谈到《诗》中所说的“恺悌君子，民之父母”，子夏请教怎么样才可以称为百姓的父母。于是，孔子进行了一番长谈，他围绕君主修德治国的问题，从怎样为民父母、如何德配天地等方面展开论述。孔子的论述令子夏激动不已，他猛然站起来，表示一定要记录下来。所以，《论礼》最后记载说：“子夏蹶然而起，负墙而立，曰：‘弟子敢不志之?’”

第二，《论语》材料是孔子弟子集撰的结果。

《论语》是“门人相与辑而论纂”的结果，唐人颜师

……

《论语》注重做人、修身，这正是曾子门派的特征，这一特征或许就是孔安国所谓的“切事”。子思学于曾子，从上博竹书《从政》等篇看，子思不仅谈论心性问题，也十分关注为人、为政等社会的现实，他谈论心性也是他深刻思考社会人生的表现。正因如此，子思纂辑《论语》，才首重做人。梁人皇侃《论语义疏》说：“此篇论君子、孝悌、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。”子思这样条次编辑，既符合乃祖孔子原意，又与其师曾子保持一致，还与子思自己的思想通贯。

在孔子的思想体系中，“仁”、“礼”、“中庸”、“道”、“义”、“和”等等都是重要组成部分。然而，孔子思想的核心是什么，学术界还有不同认识。其实，孔子的思想虽然有一个不断发展的过程，但也的确有一个始终不离的中心，这就是孔子对现实社会秩序的关切。由此，他的学说始终是围绕“修己以安人”而展开，或者说，孔子的不同言论，都是他这一学说体系中的不同部分。

我们曾说，如果说孔子是一位思想家，那么他首先是一位政治思想家。没有当时“天下无道”、“礼坏乐崩”的历史事实，就不会产生孔子的伟大思想。孔子思想产生的早期，他所关注最多的是“礼”，即周礼。孔子步入社会之初，声名日隆，从学的弟子众多，原因都在于他对周代礼乐的精深造诣。这一时期，孔子谈论最多的也是周礼，他所念念不忘的，是怎样以周代礼乐重整社会。随着时间的推移，孔子对社会的认识逐渐深化。他到处推行自己“礼”的政治主张，企图用自己的学说改造社会，但事与愿违，处处碰壁。他不得不进一步思考“礼”之不行的深层原因，于是，他开始越来越多地提到“仁”，思考“仁”与“礼”之间的关系。这一时期，孔子“仁”的学说得到了充分的拓展和完善。进入“知命”之年以后，孔子的人生境界逐渐提升，以至于最后达到了“从心所欲，不逾矩”的佳境。他晚而喜《易》，并作《易传》，对自己的哲学思想进行了具体的阐发，他“中庸”的方法论观点也臻于成熟。如果把孔子的一生进行这样整体的分析，或许会有助于对孔子思想核心问题的理解，也会更有利于读懂《论语》，进而把握孔子思想的精髓。

《论语》成书以来，学术界、社会上从来没有出现过像现在这样的《论语》研读热潮，以至于要收集到所有的《论语》解读本子都已经没有可能。本书在这样的背景下问世，很容易给人以“凑热闹”的嫌疑。

其实，笔者研究早期儒学，也正是在读到相关《论语》研究著作后，才更加认识到《论语》之于中国传统文化的意义，深切感受到正确理解《论语》文本之难。于是，我与一帮朋友尝试对其进行研读，不断切磋琢磨，偶有心得，随时整理，从而萌发了系统译解该书的想法。

我们认为，作为一部“语录体”著作，《论语》实在不同于其他典籍。要正确认识该书，正确理解其中的意蕴，必须明白该书材料的来源，了解该书怎样编撰而成，清楚该书以怎样的标准选取材料，把握《论语》与其他孔子遗说的关系，只有这样，才能与孔子学说乃至早期儒学不致有大的偏离。因此，本书以“代前言”的形式首先谈了我们的初步想法。

本书名曰《论语诠解》。所谓“诠解”，即“诠释”与“解读”，亦即分析、解释、说明。按照通常分篇分章。各篇先有简要“概说”，然后分章诠解。每章先“原文”，次“诠释”，次“解读”。

“概说”说明该章的基本内容、主旨等相关内容。每篇设有“概说”，目的在于表明《论语》绝非资料的随意堆砌，而是有一定的内在逻辑，也可以与本书的前言相应，辅助对《论语》文本的理解。

“原文”按照通常的分章标明章序，力求精确。通行版本中的异文需要校正者，也不轻易改动，而在诠释中说明。校正原文时，参考了程树德的《论语集释》以及定州八角廊汉墓竹简《论语》等。

“诠释”相当于分析注释，区别于通常所说的“注释”。“诠”者，详细解释，阐明事理也。《说文》曰：诠，具也。《淮南子·诠言训》注谓：诠言者，谓譬类人事相解喻也。在逐章进行诠释时，我们先概说该章大意，进行适当论说；次进行适当分解；再进行重点字、词、句子的解释。引证典籍文献、前人注疏。个别难字、多音字用汉语拼音标注。力求解析透彻，论证充分。

“解读”相当于翻译，但与通常所说的译文也有区别。“解”者，判也。分析说明谓之解。本书名“解”，还有仿魏晋以今释古之义，与《逸周书》和《孔子家语》之“解”、《淮南子》之“训”相类。作为“语录体”，《论语》文字简练，有的不便直译，为更加准确，适当添加词句，以符合本文，意义完整。

在诠解过程中，我们力求以早期儒学为背景，与孔子思想学说体系进行观照，从而疏通凝滞，解释词义，阐明事理。但由于水平所限，其中还有不少疑难不能解决，只好在前哲时人基础上择善而从。

本书是集体合作完成，写好后进行了多次修改。具体分工是：

杨朝明：前言、第一、二篇；

崔海鹰：第三篇；

魏忠强：第四篇；

郭海燕：第五篇；

王成效：第六篇；

宋立林：第七、八篇；

魏衍华：第九、十篇；

郭玉娟：第十一、十二篇；

王冉冉：第十三、十五、十六篇；

魏玮：第十四、十七、十八篇；

卢梅：第十九、二十篇。

初稿完成后，魏衍华、郭海燕、崔海鹰、魏忠强又分别统稿，做了大量工作，甚至对个别篇章进行了部分重写。

全书由我组织编著，遇有分歧，则暂从我的看法。本次出版，在刘淑强的大力协助下，我又对全稿进行了全面修订。

杨朝明

2012年2月13日