溪口古镇至今保存完整的民国史迹仍有22处之多，总体格局保护良好，被称为“民国第一镇”；溪口雪窦山古称“瀑布山”，以幽谷飞瀑景观饮誉中国东南……

《溪口览胜》介绍了溪口的名胜古迹，供游客们在游览溪口时参阅。

《溪口览胜》介绍了溪口的名胜古迹，供游客们在游览溪口时参阅。

从挖掘地域文化、弘扬传统文化、发挥特色文化着眼，进行高品位旅游文化建设，本书不但对提高溪口景区档次具有重要作用，而且对提高游客素质，促进人与自然的和谐、人与人的和谐等，都有着直接的促进作用。

民国名镇——蒋氏故里寻踪

　丰镐房——庭院依旧人未归

　玉泰盐铺——瑞元顽童诞生地

　小洋房——经国归来读书地

　武岭城门——雄关秀岭入桃源

　文昌阁——奎阁凌霄剡溪碧

　武岭学校——民国校园称经典

　蒋氏宗祠——“忠孝传家”袭古风

　武山庙——五姓共祀代繁衍

　摩诃殿——蒋氏远祖纪念地

　蒋母陵园——人世百行孝为先

　蒋父墓——谁料荣华在身后

　魏杞墓园——南宋丞相长眠地

　武岭公园——民国花园花如故

　溪口博物馆——史存千古说武岭

　王康乐艺术馆——书画奇葩映剡水

应梦名山——雪窦山探幽

　入山亭——雪窦登高从此始

　御书亭——身入四明第一山

　张学良第一幽禁地——大鹏有翅愁难展

　锦镜池——双流汇聚孕明珠

　千丈岩瀑布——四序雷声六月寒

　妙高台——高台摩天悬空绝

　弥勒谷——笑佛处处长路短

　三隐潭瀑布群——幽谷飞瀑潜真龙

　徐凫岩瀑布——苍崖万仞瀑溅雪

　商量岗——堪比匡庐清凉地

弥勒道场——雪窦寺礼佛

　高僧大师住持雪窦

　历代官府相与厚爱

　文士雅客情系古刹

　当代中兴大佛生辉

　露天弥勒大佛——布袋弥勒容天下

　山门——四明头门不寻常

　照壁——满壁生辉点真意

　含珠林——黄巢结局余波在

　天王殿——菩萨低眉殿角飞

　弥勒宝殿——标新立异五代佛

　汉代银杏——千古双木久成精

　大雄宝殿——弥陀声起人出尘

　将军楠——斯人仙逝树常青

　藏经楼——钦赐龙藏辉梵宇

　太虚塔院——佛山有幸埋灵骨

　万寿禅寺——女众道场甲浙省

浙东明珠——亭下湖泛舟

　高坝览胜——满湖云雨相望远

　碧湖荡舟——人与山影一并浮

　金龟探水——谁驮西山碧湖游

　芳岛春荫——访古问幽小晦岭

　望湖亭悠——探绿赏水大晦岭

　鲶鱼卧波——两条“鲶鱼”进亭下

　晦溪九曲——堪为四明小三峡

　龙亭圣水——神谷三瀑藏蛟龙

溪上新景——剡溪两岸休闲

 杜鹃谷——滑草烧烤人陶醉

 剡溪竹筏漂流——九里水路到溪口

 岩头漂流——浙东首创溪上漂

 三石农庄——宁波版本“刘老根”

 银凤旅游度假村——与凤共舞人陶然

 新建村——春色好在桃源家

 民国大杂院——独院演绎民国情

雪窦的四明山脉，有峰二百八十之众，雪窦山自古秀甲四明，号称“四明第一山”。雪窦山之瀑雄而柔，溪纯而曲，峰峻而灵，岩险而秀，谷翠而幽，自然风光尤以飞流急泉最负盛名，古有“瀑布山”之称。著称于世的瀑布胜景有飞流如雪的千丈岩瀑布、神秘诡异的隐潭瀑布群、重嶂若城的徐凫岩瀑布。山中还有险峰奇观妙高台、清凉世界商量岗等风景名胜。此外，雪窦山麓亭下湖的湖光山色，剡源九曲的斑斓人文，各擅风流，也为名山增妍。

据北宋景裙四年(1037年)十一月廿七颁发的《宋仁宗皇帝敕谕》及宋代雪窦寺住持广闻禅师撰写的《御书应梦名山记》所述，北宋仁宗皇帝赵祯曾梦游“八极之表”，醒后深为梦中山景所动，于是，诏“图天下山川以进”，由他对照。“双流效奇，珠林挺秀”的浙东雪窦山景观，“默契圣心”，即认定此山为他所梦见的“八极之表”。宋仁宗为表向往、崇奉之意，遂派内侍张履信携带沉香木雕山一座、龙茶二百片，白金五百两，御服一袭，赏赐给雪窦寺，同时下令免除山民徭役，禁止上山采樵，以期雪窦山美景永驻。自此，雪窦山声名更为煊赫。

南宋淳祐五年(1245年)冬，理宗皇帝赵昀为纪念先帝梦游雪窦之事，追书“应梦名山”四个大字，颁赐雪窦资圣禅寺。住持广闻为供僧俗共仰理宗御书，以传示万古，翌年四月，特在寺南入山之口筑亭一座，将“应梦名山”四字勒之于石，竖于亭内，并以“御书亭”相称。从此，御书亭便有“入山第一门”之称。亭子屡经毁建，而宋理宗御书和主事的广闻禅师碑记却完好无损，遗存至今。

宋仁宗梦游此山，宋理宗御书追念，相隔二百年的两桩雅事，互为呼应，珠联璧合，令雪窦自然山水和禅境佛地大放异彩。

其实，奇山胜水的真正知音，该是骚人墨客。

在唐代，与浙东唐诗之路主干线相连接的尚有一条东支线。它西起明越两州交界的剡界岭六诏一带，沿剡源东来到今溪口镇沙堤村附近登雪窦山，折回山麓由溪口附近下舟筏顺剡江——奉化汀东达明州二江口，从而使主干线与东支线形成了一纵一横的格局。六诏一带为东支线的起始地，溪口成了唐朝诗人在东支线访古探幽的中转地。进入宋朝，雪窦山的自然山水和佛境禅林，相继被五位宋朝皇帝厚爱，声名大噪，由此引得大批宋朝诗人登山览胜，踏歌而行，也为雪窦山留赠了为数可观的不朽诗词华章。是故，唐宋之间，相与印叠的文士履痕，恋山怀水的瑰丽诗章，形成了一条文采风骚称雄浙东的“雪窦山唐宋诗路”。

遥想当年，吸引大批唐朝诗人纷纷入浙东行旅的主要原因有二：其一是倾慕浙东的秀逸空灵的山水，其二是寻觅王羲之、谢安、孙绰、郭璞等晋代名士当年的游踪。溪口镇西部的六诏村，位于西剡与东剡交接的地带，地当剡源九曲之一曲，溪流曲折蜿蜒、山峦如诗如画，东晋时，书圣王羲之辞官后曾一度隐居于此。晋穆帝司马聃先后六下诏书，召右军入朝，皆为右军所拒。缘此，地称“六诏”，袭古至今。入唐后，这里成了浙东唐诗之路东支线的起始地，时有景仰书圣的唐朝诗人来此停驻凭吊。

入浙东唐诗之路东支线，首先闯进唐朝诗人眼帘的是静雅清丽、柔媚多情的九曲剡源的溪山风光，还有峰岩飘渺、飞瀑如雪的雪窦山胜景。据当代学术界探索研究，在唐代，杖藜踏访剡源九曲和雪窦胜景的有百余位诗人，其中包括贺知章、方干、刘长卿、孟郊、施肩吾、张祜等著名诗人。千古不朽的名作有孟郊的《送萧炼师入四明山》、方干的《游雪窦寺》等。四明山拥有二百八十峰，而雪窦秀甲四明，号称“四明第一山”。到晚唐，大诗人陆龟蒙为四明之奇之胜欣赋《四明山九题》。皮日休为和陆诗，也吟咏了《和陆鲁望(鲁望为陆龟蒙字)四明山九题》。“皮陆”的四明山九题诗，第一次全面反映了以雪窦为最的四明山名胜和风情，并促成了其后的宋元明清各朝骚人墨客、达官显贵纷纷探访雪窦山。清初杰出的思想家、史学家黄宗羲称：“唐陆鲁望、皮袭美有四明山倡和，分为九题。后之言四明名胜者，莫不渊源于是。”

北宋著名诗人梅尧臣，散文大家曾巩，政治家、文学家王安石等为数可观的文人骚客，纷纷慕名登临雪窦山，形成了雪窦山历史上的第二座诗书颠峰。宋代名家留赠给雪窦山幽谷飞瀑、禅境净土的主要词章佳作有：梅尧臣的《含珠林》、《瀑布泉》、《三层瀑》，王安石的《观瀑》和《听泉轩》，曾巩的《千丈岩》等。

宋亡后，许多爱国志士和进步知识分子以漫游名山大川、互相诗词唱和的形式抒发悲愤抑郁的亡国之痛。在这一历史背景下，元初著名爱国志士谢翱和进步思想家邓牧，“闻雪窦游胜最诸山”，相继登临雪窦山。谢翱赋诗《夜宿雪窦》，邓牧写下了堪称中国古代游记名篇的《雪窦游志》。

在明代，杰出的哲学家、教育家王阳明，浙派篆刻家金湜，江南书法名家丰坊，日本著名画僧雪舟等也在雪窦山留下了游踪履迹。明代文人吟咏雪窦山的大量诗词中，以王阳明的《登妙高观石笋峰》为上乘之作。日本画僧雪舟，在明成化三年(1467年)随遣明使船队抵宁波府，曾专程到雪窦山写生，回国后创作的代表作《四季山水图》，就是以仙灵神秀的雪窦山水为原型。雪舟被后世日本国民尊为日本“画圣”，1956年他跻身世界十大文化名人行列。

入清后，杰出的思想家、史学家黄宗羲，史学家、文学家全祖望等名家，或游览、或寄寓，时上雪窦。尤其是黄宗羲，他不仅对唐代“皮陆”的四明山九题诗推崇有加，自己也有《四明山九题》诗传世。受黄宗羲诗文影响，清顺治至乾隆的百余年间，相继有五位状元和十余位进士，慕名流连于“雪窦山唐宋诗路”。雪窦山再度散逸出优雅的气息。P34-36

中国旅游之特点，不仅在形胜，而且在文深。溪口雪窦山国家重点风景名胜区，就是这样一个好地方。在这里，著名的自然景观、人文景观与佛教道场三者紧密、和谐、完美地结合，是海内外旅游业少有的亮点。

溪口雪窦山古称“瀑布山”，以幽谷飞瀑景观饮誉中国东南。千丈岩、徐凫岩和三隐潭三大瀑布各具特色。此外，有“第二庐山”之誉的商量岗，高台摩天的妙高台，碧水千顷的亭下湖，皆为胜地。沧海桑田，令人仰之弥高，探之弥深。

溪口是蒋氏父子的故里。20世纪初叶从溪口走出去的蒋介石，渐成为中国近现代最具影响力的人物之一。时至今日，溪口镇保存完整的民国史迹仍有22处，且古镇总体格局保护良好，被称为“民国第一镇”历史变迁，《蒋介石日记》最近在海外面世，其中关于溪口生活的记载，更增添了许多生动的细节。

奉化是佛教传说中弥勒菩萨化身布袋和尚的家乡，大肚能容、笑口常开的布袋弥勒，是佛教中国化的产物，得到大众的喜爱。在我国，四大菩萨均有各自传经说法的道场，即山西五台山文殊道场、四川峨眉山普贤道场、浙江普陀山观音道场、安徽九华山地藏道场。所以，从近代佛学泰斗太虚大师开始，不断有人建议在原有佛教四大名山外增加雪窦山弥勒道场为五大名山。原中国佛教学会会长赵朴初在视察雪窦时也提出，“雪窦寺可建成弥勒道场，雪窦山可以成为佛教第五大名山”。2005年，国家宗教事务局正式批准建造-雪窦寺露天弥勒大佛，它将成为中国佛教第五大名山、弥勒道场的标志性建筑。

溪口雪窦山因其独特的山水和人文景观，自古而今成为文人墨客的向往之地，融智慧与才情的诗、文、书、画，各臻所长，给人以美的享受。唐朝大批诗人，沿雪窦山相携漫游，踏歌而行，形成了“浙东唐诗之路”，名动长安，世竞相传。入宋，随着雪窦禅风远播，前来览胜礼佛的诗人更是接踵而至，咏吟不绝，宋仁宗敕谕“应梦名山”。自20世纪20年代末起，由于蒋介石登上中国政治舞台，雪窦山下的溪口古镇，又成世人瞩目之地。千年营造，溪口已成胜地。“文革”灾难，溪口历史遗迹仍得以保存。改革开放以来，老树更绽新花。

多年以来，文化性资源始终是中国旅游业在国际上最具比较优势的资源，文化旅游产品也是长盛不衰的产品。对旅游者来说，旅游消费的实质是文化性消费或消费文化。其中文化的同质性是一个方面，而更重要的一个方面在于文化差异。一般来说，对旅游服务设施的要求是以同质文化为主，而对旅游吸引物的要求则是以异质文化为主。文化差异形成吸引力，所以一切文化载体都能形成旅游吸引物。而许多文化是特定的，无可替代，对于许多发展中国家来说，这些方面都是得天独厚的，具有相对垄断性。在发展过程中，突出差异性，追求独特性，逐步成为旅游行业的共同选择。由此，将会形成文化多样性越来越强的良好局面。必须提供相应的产品，才能形成市场吸引力和竞争力。从本质上说，旅游者在寻求文化，购买文化，享受文化；旅游经营者则是生产文化，经营文化，销售文化。文化品味越高，独特性越强，多样性越丰富，就越有发展前景。研究世界50年的旅游发展经验，可以说，特色是旅游之魂，文化是旅游之基，环境是旅游之根。质量是旅游之本。因此，旅游工作者要比文化工作者更重视文化的挖掘，要比城建工作者更重视城市特色的营造，要比环境工作者更重视环境的美化，要比文物工作者更重视文物的保护。加强旅游目的地的文化多样性建设势必成为旅游发展的重中之重。

从挖掘地域文化、弘扬传统文化、发挥特色文化着眼，进行高品位旅游文化建设，不但对提高景区档次具有重要作用，而且对提高游客素质，促进人与自然的和谐、人与人的和谐等，都有着直接的促进作用。因此，以充分展示溪口深厚文化底蕴为己任的《溪口旅游文化丛书》，其编撰和出版是一件非常有意义的事，特作小序表示祝贺。