亲近母语研究院编著的《中国老故事(民间故事4)》是一本精彩有趣的故事书。鲤鱼跳龙门、猴子屁股为什么是红的、打雷之前为什么先闪电……这些都是人们耳熟能详的富有神奇浪漫色彩的民间故事，它们都具有永久的艺术魅力，让你有一种身临其境的感觉。一定能够成为中小学生朋友的良师益友和家庭的必备藏书。读者朋友在阅读的过程中不要仅仅满足于故事情节自身的趣味，同时还要尽量去品味故事中展现的智慧、品格和灵感。在这些美丽故事的熏陶下，读者无论从感性还是理性层面都一定会更加热爱自己本民族的宝贵文化遗产。

《盘古开天辟地》《女娲抟土造人》《七仙女与董永》《嫦娥奔月》《姜子牙的鱼钩》《贴“福”字的来源》……这些老故事，世世代代流传，爷爷奶奶听过，爸爸妈妈讲过，饱含中国的历史与传统，是我们与祖先共同的记忆，也是被人渐忘的瑰宝。

《中国老故事(民间故事4)》由亲近母语研究院主编。编者从近万篇民间故事中精选结集，本着儿童性、经典性、当代性的原则，将美丽的中国幻想故事、古老的神话传说，以优美的现代母语重述，致力创造一本最适合当代儿童阅读的中国老故事书，给予每个儿童应有的中国记忆。

鲤鱼跳龙门

猴子屁股为什么是红的

牯牛碑的来历

稻子和麦子的故事

东瓜变冬瓜

龙眼和桂圆的传说

水仙花的传说

人可以活多少年

牛丞相下凡

哑水和活水

太阳和月亮

启明星

打雷之前为什么先闪电

雪面粉

盐到人间

海水为什么是咸的

铁锅是怎么来的

猴子屁股为什么是红的

从前的猴子全身披挂着长毛，屁股也不例外。可是，现在我们看到的猴子，屁股都是光溜溜红通通的，这是怎么回事儿呢？

那是被一个老婆婆教训了。

很久很久以前，山里住着一只老猴子，嘴巴很馋。树上的野果子、地下的笋子、河里的鱼，连天上的鸟它都想抓来吃。总之，只要能采到、摘到、捉到的，它都尝了个遍。实在没有什么新鲜玩意儿了，它就打起了人的主意，想尝尝人的吃食儿。

有一个老婆婆，常常去山里打柴，被老猴子发现了。老猴子就每天蹲在树上等老婆婆来。只要老婆婆一来，它就问老婆婆讨吃的。一点馒头、一点干饼，虽然老猴子觉得味道还不如树上的香蕉，但总算是有吃的。

这一天，老婆婆又来打柴，老猴子也照例来了。“老婆婆，给我点吃的吧！”

老婆婆今天带的干粮是煮熟的红薯。她掏出一个递给猴子。猴子一看，新鲜玩意儿，三口两口吞下了肚，还没尝出味道就没了。猴子不过瘾，又问老婆婆要。老婆婆只好又给它一个。这次猴子尝出味道来了，比馒头和干饼强多了。猴子没吃够，还要。老婆婆说：“这是我今天的午饭，再给你，我就没有了，饿着肚子我砍不动柴啊！”

老猴子生气了，嘴边的毛都被吹得飞了起来，它恶狠狠地说：“老婆子，不给我吃的，就让你瞧瞧我的厉害。今天晚上你在家等着！”老猴子说完，蹿上树，不见了。

老婆婆担心得没心思打柴了，坐在石头上唉声叹气。想想自己孤苦伶仃一个人，要是老猴子来了，连个帮忙的都没有，老婆婆伤心得哭了起来。

“不要难过，老婆婆，我来帮助你！”一个尖细的声音从树上传来，一只小黄鸟飞到了老婆婆的面前，“我来告诉你个好法子！”小黄鸟飞到老婆婆肩头，唧唧啾啾耳语了一番。老婆婆听了直点头。“老婆婆，快快准备！”小黄鸟叮嘱完拍拍翅膀飞走了。

照小黄鸟说的，老婆婆来到溪边，捉了几只螃蟹带回家。一回到家，她就把螃蟹放进了大水缸。又将一把绣花针扎在了门板上，还到猪圈挑了猪屎抹在门框上。最后在锅里蒸上一锅红薯，把火烧得旺旺的。一切准备停当，老婆婆躲到床上，听着外面的动静。

当天夜里，老猴子真的来了。它气势汹汹地用力将门一推，结果一碰到门就“嗷嗷”地乱叫起来。原来门板上扎满了绣花针，老猴子的两只爪子差点被钉在上面，尖利的绣花针刺得它眼泪直流。老猴子下了狠心，才将爪子拔了下来。这时候它的爪子血珠直冒，指头都弯不了。老猴子不敢再碰门板了，借着星光扶着门框，打算摸索着进屋。谁知，刚一碰到门框，立刻感到黏糊糊的，是什么呢？它正纳闷，便把爪子凑到眼前，一股臭烘烘的气味透过鼻孔直钻脑门。原来，那是老婆婆提前糊在门框上的猪屎。老猴子举着爪子进了屋，在屋里乱转。模模糊糊的，它看到屋子角落里放着只大水缸，赶忙蹦过去，不管三七二十一一下子将爪子伸到缸底，想好好洗洗。爪子在水里还没搅和两下，突然觉得一阵钻心的疼，原来是被缸里的大螃蟹一下子钳住了爪子。老猴子痛得在房间里又跳又甩，可越甩蟹钳得越紧。螃蟹死死地钳住老猴子，老猴子转到缸边。使劲把爪子往缸边砸，“咚咚咚”砸了好一阵，螃蟹才松了钳子掉下去。

这时，老猴子已筋疲力尽，又气又恨，不知道这屋子里还有多少陷阱。它不敢乱动，打算喘口气就抽身而退。可幽幽的，它好像闻到了阵阵香味。馋嘴老猴本来就饥肠辘辘，又吃了刚才一番苦，早就觉得倒霉透了，心想能弄点好吃的，也不算白白地遭罪了。老猴子爬起来，纵身跳上灶台，一屁股坐下去准备大吃一顿。谁知屁股刚坐到灶台上，就被烫得吱吱吱地冒起一股烟，痛得它连忙蹦下去，抱头就逃出了门外。不过，老猴子屁股的上皮毛已经被烫脱在了灶头上。

此后，猴子的屁股就没了毛，总是红通通的。P12-14

读这些中国的“老故事”，我就想到同样老的“经典”。由给儿童读这些“老故事”，我也想到一些地区风行的儿童“读经”。多年前，我与阿甲等人讨论儿童教育领域的传统文化的传承问题，共同表达过需要重视民间文学的观点。我也曾写有《童谣之“大”与王财贵的儿童读经之“小”》一文，从题目中即可看出我对儿童读经，特别是将儿童读经搞成运动的看法。

曾有古人说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”(出自《庄子·田子方》)古代的君子是如此，宣扬“儿童读经”的现代“君子”也大都有此通病。

王财贵教授曾经这样批判应用儿童文学的小学语文教育：“念‘小老鼠，上灯台’，念了六年，一无所有。”我猜测，面对这些与“小老鼠，上灯台”处于同一维度的“老故事”，他很可能也会不以为然。

但是，我却认为，同“小老鼠，上灯台”等童谣一样，作为民间文学的这些“老故事”在儿童阅读上具有重要的价值。

关于文化传统的传承方式，美国心理学家布鲁诺·贝托海姆是这样说的：“今天，像过去一样，养育孩子最重要的，也是最困难的任务就是帮助他找到人生的意义。”“对于这一任务，父母和其他照料孩子的人的影响最为重要；其次是我们的文化传统，但我们必须以正确的方式将它传授给儿童。在儿童时期，只有文学能最好地传播这种知识。”

贝托海姆所说的传授文化传统的“正确的方式”非常重要。我主张，用儿童文学的思想和方法来梳理、甄别、改造传统文化中的资源，而不是直接拿来“圣经贤传”，不问青红皂白，捏着孩子的鼻子灌下去。我想从两个角度来说明不加甄别的硬性“灌输”的不可取。

在思想内容上，儿童读经多用《三字经》为教材，尤其是爱用“孔融让梨”这样的故事，以为这样的故事是在赞扬谦让的美德。可是如果我们稍加分析，就会知道这并不是一个美德故事。《三字经》中是这样说的：“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻，知某数，识某文。”可见，在“孔融让梨”这个具体的故事里，是“四岁”的弟弟孔融让给上面的哥哥。孔融有五个哥哥，如果按照一年生一个孩子来算，这五个哥哥的年龄大致是5、6、7、8、9岁。很清楚，在《三字经》中，“孔融让梨”不是表现一种谦让美德，而是在宣扬“悌”于“长”这一“孝悌”次序。

对于“孝悌”，《论语》是这样解释的：“有子日：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。’”“悌”这种道德，不是如钱文忠所解释的是兄弟间的友爱，而是弟弟对兄长自下对上的恭顺。“悌”在古代，是必须遵循的礼法。所以，“《融别传》曰：‘融四岁，与兄食梨，辄引小者。人问其故？答曰：‘小儿，法当取小者。’不是“情”，而是“法”。

我们要问的是，这样的“法”在当今社会是合理的吗？儿童教育，包括道德教育，不能不考虑儿童的心理发展阶段。“四岁”这个年龄很重要！正是因为是一个四岁的弟弟给八九岁的哥哥让梨这一事实，使“孔融让梨”的道德教育失去了“道德”的根基。

我认为宣扬四岁的弟弟给哥哥让梨，会给幼小的心灵带来阴影甚至是伤害。为什么？研究儿童哲学的马修斯教授举了一个很生动的事例——飞迪(6岁)因为父母朋友的三个孩子霸占了电视，他们不让他看他所喜欢的频道。飞迪很不高兴地从沙发上起来，走到厨房去。“怎么了，脸色这么难看？”妈妈问。“可是他们要看Moomins！”飞迪失望地说。“对不起，”妈妈说，“我知道你受不了那个节目。不过，你这样想好不好，让三个人快乐比一个人快乐不是好些吗？”飞迪想了一下，疑惑地问：“妈妈，为什么三个人自私比一个人自私好呢？”

这个事例告诉我们，小孩子的心灵是很敏锐的，他们对公正是有思考的。四岁的幼儿若被教以让梨给哥哥的话，他们是会感受到其中的不公正的。

一个公正、公平的社会，“谦让”精神应该是强者(有能力获得资源、分配资源的人)谦让弱者(没有能力获得资源、分配资源的人)，或者至少是两者都有获得资源的机会，一方让另一方。如果是反过来，要求弱者谦让强者，社会就会陷于不公平。泰坦尼克号沉没时，如果以“融四岁，能让梨”这一故事为道德标准，先走的就不是儿童，而是大人；不是妇女，而是男人。按照普遍的常理，在一般的家庭里，在没有父母在场的情况下，四岁的弟弟和七八岁的哥哥之间，有资格分梨的当然是哥哥而不是弟弟。也就是说，哥哥是强者，弟弟是弱者。如果哥哥不先拿大梨，反倒让弟弟“谦让”地“让梨”，弟弟不会感到不公平吗？“孔融让梨”这个弟弟给哥哥让梨的故事，是与“尊老爱幼”这一社会公德相违背的。

要儿童读经，必须先对古代经典的内容进行甄别。我主张对儿童进行传统教育，必须进行“现代”转化。我注意到《中国老故事》丛书里的《李寄斩蛇》就作了“现代”转化这一处理。《李寄斩蛇》取自《搜神记》里的《李寄》。在《李寄》中有这样一段话：“寄曰：‘父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？’”李寄所说之言，表现出的是“男尊女卑”的封建思想。但在该丛书里，李寄已经没有这种封建思想。故事出现的是，“别看李寄是个女孩，父亲却一直疼爱她”这样的文字。

古代的经典，大多是文言文写作。这就有个传达形式的问题。很多儿童读经，采用的是过去私塾教育的那种盲诵枯记式的读经方式。对这种硬性“灌输”的方式的无效性，台湾儿童文学作家王淑芬在儿童文学作品中曾经给予嘲讽。她写儿童读《论语》中的“知之为知之，不知为不知，是知也”，并不知其意，结果读成了“只只喂只只，不只喂不只，四只也”。其实此种盲诵枯记的做法，鲁迅当年早就进行过批判。

我认为，对儿童进行传统文化的教育，民间文学也是重要的资源。与《论语》《三字经》等经典不同的是，民间文学不论是思想内容还是表现形式，都更加贴近儿童心理和接受能力，更有助于儿童的精神成长。

在思想内容方面，民间故事触及并解决着儿童成长的深层心理问题。心理学家雪登·凯许登在《巫婆一定得死》一书中就指出：“但童话故事不只是充满悬疑，能激发想象的冒险故事，它所提供的并不只是娱乐效果。童话故事在追逐奔跑、千钧一发的情节后，还有严肃的戏剧起伏，能反映出孩童内心世界发生的事件。虽然童话故事最初的吸引力可能在于它能取悦孩子，但它的魅力持久不衰，则是因为它能帮孩子处理成长过程中必须面对的内心冲突。”雪登·凯许登紧紧抓住民间故事中的“女巫”(凡是对故事主角造成致命威胁的都是女巫)这一形象。他认为民间童话处理的正是虚荣、贪吃、嫉妒、色欲、欺骗、贪婪和懒惰这“童年的七大罪”，它由“女巫”来代表和呈现。但是，女巫并非真实的人，而是一种心理力量的表征，在无数民间童话中，女巫都代表所有孩子努力抗拒的某种天性。

雪登·凯许登说：“童话故事之所以能解决这些冲突，是因为它提供孩子一个舞台，演练内心的冲突。儿童在聆听童话故事时，会不自觉地把自己内心各部分投射到故事中不同角色身上，在各个角色身上‘存放’内心对立的各种特质。举例来说，《白雪公主》的邪恶皇后，是自恋的代表，而读者认同的小公主，则代表儿童心中渴望克服自恋的部分。打败皇后就代表自我的正面力量战胜了虚荣的冲动。”为什么在民间童话中“巫婆”，即代表邪恶力量的角色一定得死？雪登·凯许登的解释是：“从心理观点来看，快乐结局象征自我正面的力量获胜，女巫被除掉，她代表的邪恶部分随之消灭，儿童就不再受到自我谴责、自我怀疑的干扰。自我经历了变化——也就是所谓的洗涤，让小读者感到安全，自我肯定。”

这套中国“老故事”收入了神话、传说、故事、童话等民间文学作品，也具有雪登·凯许登所说的“演练内心的冲突”“解决这些冲突”的教育功能。比如，《范丹问佛》这个故事，生活贫困的范丹去西天找佛祖问怎样才能获得好生活，一路上遇到了员外、土地公公、乌龟，他们分别让范丹帮他们问能使女儿开口说话、升迁、成龙的办法。范丹一一答应了。可他走到西天，当值的罗汉却告诉他，佛祖说，替人家问事，自己就不能问事，自己问事，就不能替人家问事。这显然对范丹是一个考验。儿童读者读到这里，也会扪心自问吧。范丹最后选择了遵守诺言，放弃了自己的机会，帮他人问事。由于经受住了佛祖的这个考验，范丹从此过上了幸福的生活。在《九色鹿》这个故事中，九色鹿救落水人不为报答，可是面对诱惑，落水人却忘恩负义，最后受到严厉的惩罚。这样的故事，体现了民间文学处理善恶的方式：黑白分明。这种黑白分明的善恶冲突的故事，使儿童内心中的善恶冲突得以确认，并从中做出正确的选择。

不仅在思想内容上，在艺术形式，特别是语言形式上，民间文学也有着重要的不可替代的价值。比如，民间故事的三段式结构，比如民间文学的口语讲述的语言，对于儿童的心智发展和语言发展，与作家文学和书面语文学形成了互补的作用。

最后，我想说说“老”故事的价值。文学与科学不同。科学的发展，往往是新的取代旧的，但是文学则不是这样。文学有变化，却往往不是否定和取代。《诗经》的艺术光泽不会因时光的流逝而被洗去，同样，古老的民间故事也会历久弥新，在儿童的阅读中，在儿童的精神成长中，显示出其不“老”的价值。

朱自强

（儿童文化学者，中国海洋大学教授）

童年听到和读到的故事，将决定他将成为一个什么样的人。童年只读引进的图画书是不够的，聆听和阅读在这块土地上生长出的神话传说、民间故事，会让他们获得原始的生命能量，不竭的创造力，和蕴含其中的生命智慧。从而在未来，拥有共同的文化记忆，真正实现彼此认同，共同构建美好的家园。

——亲近母语创始人、著名儿童阅读推广人，徐冬梅