回味中国历史，品位千年文化；纵观风云变幻，感受时世变迁！本书是回味历史系列之回味晋朝，力图通过对晋朝几百年间重要事件和人物的回顾反思，探寻一下中华民族兴与衰的因由与契机。书中把历史当故事说，把学问当评书讲，使你在轻松愉快中获得知识，增长智慧。

新颖的表现手法是本书的一个重要尝试。它试图在史学家和小说家之间找到一条新路：吸取历史学的观点和成果，避免枯燥繁冗的叙述方式；借鉴文学的叙述与风采，但没有虚构的情节。从而赋予历史以活力，在历史的花岗岩中融入道德激情和审美的诗意，有着“指点江山，激扬文字”的气度和风范。在这里，历史不仅仅意味着过去，它处于人类的理性思考、道德评判和审美观的光亮之中。

两晋的历史，无疑是中国历史上一段社会极为动荡的“乱”世。华夏纷乱，长江两岸、南北社会同时动荡不安。先是皇室内乱，八王纷争，后是五胡乱华，北人南渡，而后又门阀更替不断。在这一乱世中，人命如草，最缺的是人，最被残虐的也是人。在这个时代里，白骨如山，屠城简直就是家常便饭。一次屠杀，少则几千人，多则几万，以至十几万。排除异己是这一时代所有枭雄的“正常思维”，在他们的眼中，人是最脆弱，也是最可怕的，不为我所用者，必须尽快铲除。另外，在战斗中报复性的屠杀就更为常见了。

今天我们来阅读这段历史，就是希望尊敬的读者们，能在茶余饭后的小憩中，对这段历史有一个粗略的了解。如果能够通过了解历史，了解这些帝王将相的功过成败，得到某些启迪，或者产生某种共鸣，抑或得到一些知识，便使作者心中足感快慰。

回味历史，历史早已消失在了昨天，而在那段历史中的无数个鲜活形象，以及那些对后世影响深远的事件，却久远地记载在春秋史籍中。

第一章 西晋王朝的建立

曹魏政权下的司马氏家族

路人皆知的司马昭之心

司马炎称帝建西晋

第二章 西晋一统中华

西晋名将羊祜

王浚惊涛下益州

第三章 西晋王朝的短暂统治

自新之人周处

司马炎对天下的治理

西晋士风

石崇、王恺等士族之间的奢华斗富

晋惠帝不惠

贾南风与八王之乱

苟灌娘单骑闯营救黎民

第四章 晋室南迁建东晋

西晋的丧钟

“王与马，共天下”

第五章 北伐空梦

祖逖悲恨击水

庾亮与庾翼兄弟

桓温三伐

第六章 东晋名流

周颧之死

殷浩的空谈

孙盛著史

第七章 偏安江南

“侨置”与“土断”

秦、晋淝水大战

第八章 僵死之躯

晋朝门阀

王敦叛乱

庾氏兄弟集团

桓温乱政

晋孝武帝之死

另一个白痴皇帝

第九章 东晋的灭亡

桓玄与司马道子之乱

晋末的北府兵

“五斗米道”起义

刘裕灭晋建宋

附录

一、西晋文学

二、“书圣”王羲之

三、谢安风流

四、桃花源中的陶渊明

五、才女谢道韫

六、“画圣”顾恺之

七、晋朝历代皇帝年表

路人皆知的司马昭之心

曹爽死后，曹魏的统治在形式上又维持了十六七年。这是因为，曹氏已统治了几十年，朝里朝外忠于曹魏的势力还相当强大。在司马懿与曹爽的斗争中，司马懿也是尽量抓曹爽的缺点，把自己打扮成一个受明帝托孤的元老忠臣。所以，在当时有些忠于曹氏的人也是多站在司马氏一边的。在他们眼中，看到的是曹爽的缺点和司马懿的忠贞。而司马氏要想取代曹魏政权，还必须在整个统治阶级人心中培养出自己的威望，并对那些曹魏的忠臣进行一次次的清扫。

司马懿死后，他的长子司马师接替了他的职位，为抚军大将军、录尚书事，代司马懿主政，不久，进位为大将军。嘉平六年，司马师杀中书令李丰、太常夏侯玄、光禄大夫张缉。李丰在中书两年，魏少帝常常召见他。司马师问李丰皇帝同他说了些什么，李丰不以实告。于是司马师怒，以刀锾打杀李丰。杀夏侯玄则是因为他与曹爽是姑表兄弟，张缉则是魏少帝皇后的父亲。三人都与曹魏的关系密切。同年，司马师逼皇太后废了魏少帝，另立高贵乡公曹髦为帝。曹髦是曹丕的孙子，东海王霖的儿子，当时只有十四岁，改元正元。正元二年，镇东将军毋丘俭、扬州刺史文钦于寿春起兵，共同讨司马师。不久，两人战败，毋丘俭被杀，夷三族；文钦则南奔，降吴。平毋丘俭后不久，司马师病死在了许都。

司马师死后，司马昭代为大将军，录尚书事。甘露二年，征东大将军诸葛诞反。司马昭挟持皇帝曹髦东征，围寿春，寿春破，诸葛诞被杀。自此，忠于曹魏的内外势力大体被司马氏剪除干净。不仅满朝大臣大都是拥护司马氏的人，连宫内近臣和宫中卫士也多半成了司马氏的心腹，曹魏大势将去。

曹髦做了六年的傀儡皇帝，终于忍不下去了，甘露五年四月，曹髦决定与司马昭做最后一拼。他对近臣侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业说：“司马昭之心，路人皆知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿等自出讨之。”尚书王经听后，赶忙劝道：“今权在其门，为日久矣，朝廷四方皆为之致死，不顾逆顺之理，非一日也。且宿卫空阙、兵甲寡弱，陛下何所资用？而一旦如此，无乃欲除疾而更深之邪！祸殆不测，宜见重详。”曹髦也是年轻气盛，从怀里取出讨伐诏书扔在地上说：“行之决矣。正使死，何所惧！况不必死耶。”随后曹髦入宫将自己的决定禀告皇太后，可王沈与王业也是司马昭的人，他们赶忙跑去告诉司马昭，要他早做准备。曹髦禀告皇太后后，拔剑登车，率领殿中宿卫，宫中奴隶数百人，鼓噪而出。曹髦先遇着了司马昭的弟弟屯骑校尉司马仙。司马仙的兵士看见是皇帝，不敢犯驾，一哄而散。很快，曹髦又遇到贾充，贾充是司马氏的死党，他的部众看见是皇帝，也想跑。这时候，有个叫成济的人问贾充：“事急矣，当云何？”贾充听后说，司马公“畜养汝等，正为今日。今日之事，无所问也”。成济听贾充这么说，赶上去一枪，就把曹髦刺死在了车上。

消息很快传到司马昭那里。司马昭听说成济杀了皇帝，连忙赶到朝堂上，召集大臣们商量。司马昭老臣陈泰说：“您说，现在叫我怎么办好呢？”

陈泰回答说：“唯有斩了贾充的头，才能多少向天下交代啊。”

司马昭当然不会同意杀贾充，就又问陈泰：“还有没有其他办法啊？”陈泰正色说：“只有比这更重的办法，没有再轻的了。”司马昭一听，就不吱声了。

起初，司马昭想不了了之，他用太后的名义下了一道诏书，给曹髦加上许多罪状，将其废作平民，企图把曹髦被杀的事轻轻掩盖过去。可群臣依旧议论纷纷，责问司马昭为什么不惩办凶手。司马昭没法，就把罪责全推给了成济，将成济定了一个大逆不道的罪，满门抄斩了。

司马昭立了曹操的孙子，燕王宇的儿子，十五岁的曹奂为帝，就是魏元帝，改元景元。从此，司马氏改朝换代所缺少的，就剩下对外立威了，于是灭蜀与灭吴也就自动提到日程之上。  蜀汉后期，庸主刘禅听信宦官黄皓，政治昏聩。大将军姜维也因害怕黄皓陷害而不敢驻在京城成都。公元261年，吴派使臣薛硼访蜀，回国后薛堋对吴主孙休回报蜀国情况是：“主暗而不知其过，臣下容身以求免罪，人其朝不闻正言，经其野民有菜色。”

公元263年，司马昭派将军邓艾、诸葛绪各统兵三万，钟会率主力十余万，分兵三路攻蜀。蜀汉大将军姜维集中蜀汉主力于剑阁，守住关口要道，进行阻击，双方于剑阁僵持不下。邓艾见蜀军主力死守剑阁，于是领精兵绕道到剑阁西面的一条羊肠小道，向南进军。这里本是人迹不到的地方，邓艾率兵逢山开路，遇河架桥，深入七百里，仍没被蜀军发现。最后，他们挺进到一条绝路上，那里山高谷深，已经没有路了。此时，邓艾军所带粮草也已快吃完了。在这种情况下，邓艾孤注一掷，身裹毡毯，从悬崖峭壁直滚而下。将士们见主帅已经拼了命，就也跟着滚了下去。终于越过了这条绝路，并继续挺进，拿下了蜀汉的江油。由于蜀汉后方兵力空虚，这以后邓艾长驱直入，势如破竹，直攻成都。

邓艾军先攻下培、到雒，离成都已只有八十里。无能的蜀汉后主采用了光禄大夫谯周的主张，向邓艾投了降。后主的儿子北地王刘谌，见大势已去，无力挽回，便带着妻儿在祖庙里大哭一场后，先杀死妻儿，然后自杀了。后主投降后，命姜维向钟会投降，蜀汉将士无不悲愤，都气得拔刀乱砍石头。史书记载，蜀亡时有二十八万户，男女九十四万口，将士十万二千人，吏四万人。

邓艾灭蜀汉以后，后主刘禅仍留在成都。不久钟会与蜀汉降将姜维发动兵变，失败后两人都被乱兵砍死。司马昭为防止蜀汉死灰复燃，就派心腹贾充把刘禅接到了洛阳。经钟会兵变后，蜀汉的大臣多是死的死，走的走，随同后主刘禅一起到洛阳去的只有地位比较低的官员邰正和刘通两人。刘禅不懂得如何为人处事，一举一动全靠邰正指点。到了洛阳，司马昭以魏元帝的名义，封刘禅为安乐公，并将他的子孙和原蜀汉的五十多名大臣一起封了侯，以笼络人心，稳住对蜀汉地区的统治。

有一天，司马昭大摆酒宴，请刘禅和原来蜀汉的大臣参加。宴会中间，还特地叫了一班歌女演出蜀地的歌舞。蜀汉的大臣看到这些歌舞，联想到亡国的痛苦，便多伤心地流下眼泪。只有刘禅看了，开怀大笑，就像在自己的宫里一样。

司马昭看到后对贾充说：“刘禅没有心肝到了这步田地，恐怕就是诸葛亮能活到现在，也无法使蜀汉维持下去，何况是姜维呢！”

几天后，司马昭又一次接见刘禅，他问刘禅：“您还想念蜀地吗？”

刘禅乐呵呵地回答说：“这儿很好啊，我已经不想念蜀地了。”司马昭看到刘禅是这样的一个糊涂人，知道他对自己没有任何威胁，也就没有杀他。蜀汉已经灭亡，司马氏对外立威的效果已经达到。而曹髦死后，魏元帝完全听命于司马昭，司马氏改朝换代的时刻即将到来。

P10-15

如果用一个字来概括两晋的历史，在我眼中，就是“乱”。

这一“乱”字表现在以下几点上。首先这是一个伦理思想混乱的时代。在中国的封建历史上，自汉以来，从来没有过哪一时期受儒家思想的束缚如此之小。士族们都以谈玄为荣，以谈儒为耻，玄而又玄的思想充斥了这个时代，进入了每一个人的生活，在放纵了思想的同时，也放纵了人们的行为。所以两晋时期又是一个伦理纲常混“乱”的时期。

没有了伦理，没有了上下，兄弟之间一切都以利益为准。“八王之乱”是国家的动乱，是社会的动乱，也同时是伦理纲常的混乱。正是没有了“君君、臣臣、父父、子子”的限制，进入东晋以后，强大的世家门阀可以随意更替天子，以至于问鼎。一百多年的东晋历史实际上就是门阀政治的兴衰史，“天子”与“皇权”不过是门阀政治的装点而已。

两晋的历史，无疑是中国历史上一段社会极为动荡的“乱”世。华夏纷乱，长江两岸、南北社会同时动荡不安。先是皇室内乱，八王纷争，后是五胡乱华，北人南渡，而后又门阀更替不断。在这一乱世中，人命如草，最缺的是人，最被残虐的也是人。在这个时代里，白骨如山，屠城简直就是家常便饭。一次屠杀，少则几千人，多则几万，以至十几万。排除异己是这一时代所有枭雄的“正常思维”，在他们的眼中，人是最脆弱，也是最可怕的，不为我所用者，必须尽快铲除。另外，在战斗中报复性的屠杀就更为常见了。

两晋是不同民族、不同宗族思想相互混杂，“乱”在一起的时候。当时，因时势的变迁，居住在北方早已被汉化的少数民族纷纷内迁，这一结果就是使早已经汉化后的少数民族，在破坏摧毁中原文明的同时，也在进一步接受、亲近汉族文化。本来过着半原始生活的游牧民族，其文明程度在很短的时间内迅速提高，从单纯的游牧生活，迅速转变为半游牧、半农耕的生活。更为重要的是，他们模仿汉族文化，建立起了一个又一个的政权。虽然都不长久，往往一战而亡国，而从兴到亡的这一过程，本身也成为了汉化的重要步骤。

“乱”是这一时代的特征，也是其历史发展的必然结果。中国封建思想的确立是漫长的，代表中国封建思想特征的就是儒学，但儒学是在汉朝武帝时期才得以确立的思想。而在汉朝，在吸取了秦亡教训，否定了独尊法家，以吏为师的同时，汉人是既重视黄老的无为，也重视儒家的人世的。所以，如果说两晋时期是对中国封建统治思想的进一步筛选的话，那么其所有表现，就可以看成是在独尊黄老后的社会状况。以吏为师，驱民为奴，必将人心崩溃，同起反抗；而以黄老治国，以无为而达无所不为，虽有利于休养生息，却不利于长治久安，往往导致奢靡之风盛行，将帅各怀其志，久则生变，四海分崩。

不过，自两晋以后，中国封建社会统治思想的真正确立还需要经过一个相当长的时间，直到隋唐才形成了以孔孟为本，黄老与申韩并用的统治模式。总之，两晋社会是乱的社会，这一乱的结果，有其偶然性，也有历史的必然性。