如梦者，梦中境界，梦时非无，及至于醒，了不可得。

如幻者，有为诸法，悉皆如幻。犹如幻师，以幻术力，现出种种幻事。

如泡者，泡即水泡，乍起乍灭，而不久停。

如影者，影即影像，依形故有，全无实体。

如露者，露即朝露，须臾之间，见日即唏。

如电者，电即电光，牛时即灭，倏忽便无。

一切有为诸法，亦复如是，悉皆无常不实，自当于此诸法看得空，方能用功著得力。

在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。

千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，

念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。

《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。

第一卷

金刚般若波罗蜜经义脉

第二卷

金刚般若波罗蜜经讲录

第三卷

能断金刚般若波罗蜜多经释

第四卷

金刚般若波罗蜜经讲义

第五卷

能断金刚般若波罗蜜经了义疏浅解

此经名金刚般若波罗蜜。佛说般若，有十六会，故般若波罗蜜一名，通于诸部般若，是为通名；金刚一名，专指此部般若，是为别名。

金刚有二：(一)般若，(二)般若断。般若有二：(一)体，(二)用。此般若体，从本以来不生不灭，不垢不净，不增不减，体性坚固，常住不动，不可破坏，故日金刚。又此体性显现时，一切妄相妄见，悉决断无有，皆消归于此体性，亦名金刚。是以金刚具有坚固、决断二义。

此般若用，本不离体，在众生分中，既未能显现此体，般若妙用亦无由而发生。苟一旦体显用生时，则一切妄相妄见，悉皆破坏无有。其破妄之力，最极锋利，故日金刚。又此智用，不但能破坏一切，且不为一切所破，故云：“般若若大火聚，凡有触者无不被烧。荀妄想缘般若时，妄想即当下消灭，归乎般若；若暗中无明，暗中若得明，则明存暗亡：妄想若缘般若，则般若生，妄想不生矣。故此智用，非常坚固，非他可坏，是名金刚。

般若断有二：(一)所断，(二)能断。所断非他，即妄相妄见耳。所见之妄相，由能见之妄见而生，如空花由目眚而有。妄相妄见皆一妄想心所现，如空花赤眚，皆从一眼病而起；眼病若愈，眚花俱灭，妄想若断，相见均寂。但此妄想最极坚固深细，无处不到，无法不缘，通于一切众生法、菩萨法、佛法，甚难断除，可谓之为金刚妄想，非金刚智无能断之。

能断即般若慧，此慧有三：日闻、思、修。由文字般若发生闻慧，观照般若发生思、修二慧。闻、思二慧及修慧中之一分，皆为资量慧，其余一分为加行慧；由资量加行二慧，降伏妄想。由加行位中世第一位进证智体，创获实慧而断除之，妄想断处即般若显发处。此能断之般若，最为坚利，故名金刚。——上之智体、智用、所断、能断，皆具有金刚之义，故日金刚般若。

波罗蜜译为事究竟，因金刚般若而得到于究竟故。此究竟有三：

(一)金刚智体究竟，所谓显现究竟。此体本来不生，亦无有灭，平等周遍，无动无摇，生佛同具；不过众生为无明所覆，若以金刚智显现之，显现至于究竟，即成就三德中之法身德，三身中之法性身，三涅槃中之性净涅槃。所谓一究竟一切究竟，一切究竟一究竟。全经能显之法虽有种种，而所显者，唯此体性而已。苟明乎此，则佛一代时教所说之法，皆可了然，奚独此经。

(二)金刚智用究竟，所谓发生圆满。此用由体而生，体若未显，用则不生，须由修习而渐次出生增长。到究竟时，即成就三德中之般若德，三身中之受用身，三涅槃中之无住涅槃。因地之种种妄想，至此皆成无量河沙之功德，所谓不可思议之般若妙用也。

(三)金刚断究竟，所谓伏断净尽。断通能所，能断有二：1、缘能断，即资量、加行二慧。2、真能断，即世第一位进证智体所生之根本无分别慧；此慧能断除妄想至于究竟，故日金刚般若波罗蜜。所断之妄想，若种子，若现行，一一悉皆被断无余，亦日波罗蜜。合能所断皆究竟，故日金刚断究竟。此断究竟，即成三德中之解脱德，三身中之应化身，三涅槃史之择灭涅槃。此真能断，即前之智体、智用，亦即金刚也。

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凡有所知所见、能知能见，皆系妄想分别执着而生。故一切知见，皆虚妄法，皆无实体，当体即妙真如性，如是知见，即显现金刚般若之无相妙体。此无相体性，不可知见，不可取著；以可知见取著者，皆是有为有相之法耳。一切有为之法，无不似有而有，有即非有。

——太虚大师

平等真法界，佛不度众生，以众生性自涅槃，本来是佛。故终日度而无度，而日实无众生得灭度，既非同着相之有，又非同落空之无。

——圆瑛大师

金刚喻定是一切定心中最为殊胜的。诸佛如来皆依此定断尽一切微细分别，和微细烦恼。锋利无比，喻如金刚。能断一切难破之物，不为一切所障。所以此定叫做金刚喻定。佛的无分别智，从此能断金刚喻定所生。有了此智，方能摄受诸菩萨摩诃萨，方能付嘱诸菩萨摩诃萨。这就是此经纲领要义。

——清净居士