中国是诗歌的国度，杜甫是诗歌的圣哲，而成都的杜甫草堂是文学的圣地、诗意的园林。《诗意草堂(掌上博物馆)》从6个方面为读者讲述了杜甫的不凡人生经历，解答他留下的1400多首诗为什么能对中国文化影响如此深远。杜甫草堂又是怎样地滋养着他身后的成都。作者王飞用生动朴实的语言和充满诗意的摄影图片，引领我们去探寻那些散落在草堂蔓草花间的诗情画意。

中国是诗歌的国度，杜甫是诗国的圣哲，而成都的杜甫草堂是文学的圣地、诗意的园林。杜甫有着怎样不凡的人生经历？他为什么要流落蜀地、漂泊西南？他留下的1400多首诗作为什么对中国文化如此影响深远？杜甫曾经寓居的草堂又是怎样地滋养着他身后的成都？《诗意草堂(掌上博物馆)》就这些话题，略作铺陈与解读，配以杜甫草堂优美的风景摄影和丰富的馆藏图片资料，《诗意草堂(掌上博物馆)》作者王飞引领你去探寻那散落在草堂蔓草疏花间的诗情画意，走进一座文采风流的大雅之堂。

草堂，远去的诗意(代序)

千秋诗圣

 ——希土甫的人生历程

草堂岁月

 ——杜甫在成都草堂的生活与创作

故居史话

 ——杜甫离去后成都草堂历史沿革

草堂览畦

 ——杜甫草堂文化遗存及园林景观

浣花流韵

 ——岳世文人有关草堂的诗文题咏及书画创作

诗歌圣地

 ——姑荫草堂的诗歌文化传承

长安十年

从天宝五载(746)至十四载(755)，杜甫在都城长安度过了困顿的十年。长安是当时的政治、经济、文化中心，名流荟萃，冠盖云集。杜甫到长安，当然是想要寻找成功的机会。但是，要想有所作为，远非想象的那么容易。天宝六载(747)，唐玄宗诏征天下有一技之长的人到京应试，杜甫参加了这次考试。但宰相李林甫专权，不愿意延揽人才，应试者无一入选，李林甫上表皇帝称“野无遗贤”，断了天下学子科举入仕的念想。这第二次考试不第，使杜甫深受打击，非常灰心。要在长安立足，只有另谋出路。杜甫想到的办法，就是“干谒”，也就是结交权贵，求得推荐。天宝十载(751)，玄宗皇帝举行三个盛大的典礼，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。杜甫进献“三大礼赋”，辞采富丽，气象壮伟，颇得玄宗赏识，命宰相试文，“待制集贤院”，也就是等待分配工作。不料久等没有结果，也许上面早就忘了这件“小事”。杜甫于是又不断地投诗权贵，希望自己的诗才得到重视和推荐，但事与愿违。为了生存，杜甫不得不过着“卖药都市，寄食友朋”(《进三大礼赋表》)的生活，所谓“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”。(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)直。到天宝十四载(755)，已经43岁的杜甫才得到一个叫作右卫率府胄曹参军的卑微官职。职位正八品下，任务是负责给朝廷看守兵甲器具、管理门禁钥匙之类。这当然与他“至君尧舜上，再使风俗醇”的理想抱负相去甚远。

其时已是“安史之乱”的前夕，唐王朝各种社会矛盾日益突出，贫富差距日益悬殊，朝廷政治的颓废腐败已经成为人所共知的事实。命运将杜甫推向社会生活的底层，使他对于社会的不公有着真切的体察，对于民生之苦难感同身受。先后写出了《兵车行》《丽人行》《自京赴奉先县咏怀五百字》等划时代的杰作。无论思想性还是艺术性，杜甫都超越了同时代的任何一位诗人。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)是对腐败现实的血泪控诉，直指人心，警策千古。

为官流亡

天宝十四载(755)末，安禄山在范阳起兵，很快攻陷洛阳、长安，“安史之乱”爆发。杜甫在长安沦陷前一个月，被迫带着家小，加入逃难的队伍中。从奉先到白水，再到鄜州，一路在起伏不断的荒山穷谷间亡命奔波。多亏途中亲友照顾和接济，才得以暂保平安。杜甫打听到玄宗逃往西蜀，中途经马嵬之变，杨贵妃被赐死，肃宗在灵武即位。杜甫于是将家眷安置在郎州羌村，只身北上延州，投奔灵武。不幸被叛军截获，押往长安。陷贼期间，杜甫写下著名的《春望》一诗：

国破山河在，城春草木生。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，  家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

至德二载(757)四月，杜甫冒着生命危险逃出长安，奔赴凤翔拜见肃宗。“麻鞋见天子，衣袖露两肘。”(《述怀一首》)肃宗颇为嘉许，授杜甫为左拾遗。这是一个从八品的谏官，虽然品级不高，但属于很接近皇帝的近臣，也是杜甫仅有的一次得以在朝廷权力中心任职的经历。如果杜甫察言观色，小心应对，他的政治前途还是很值得期待的。可惜杜甫生性耿介，并不善于官场周旋。对于自己与圣上的关系，他也许过于理想化，也过于书生气。就在做上谏官的头一个月，杜甫就因为“见时危急”，上疏试图营救被罢相的房琯，触怒肃宗，受到审讯，几被刑戮，从此受到冷遇。次年(758)五月，杜甫受到肃宗朝新贵与玄宗朝旧臣之间政治斗争的牵连，出为华州司功参军，自此与长安渐行渐远。杜甫对政治感到失望，立秋后毅然弃官，西去秦州。住了不到四个月，又赴同谷。停留一个月后，走上艰难的蜀道，乾元二年(759)冬，到成都。

政治的失意与现实的灾祸巨大的合力，仿佛有一双看不见的推手，将杜甫的身体和情感推向苦难的现实，而越来越远离政治的无谓周旋。作为诗人的杜甫听到了自己内心越来越强烈的呼唤，他决定听从内心的呼唤，于是毅然辞去官职，踏上从长安到秦州，由蜀道入四川，漂泊西南的漫漫征程，从此一去不回。

关于杜甫为什么要离开长安，历来研究者有很多说法。有的说是政治失意，有的说是时局动荡，有的说是关辅饥荒，都不无道理。但是笔者更愿意相信，最根本的原因一定在于杜甫的内心。其实，流浪是诗人的天性，杜甫人生的历程总是对应着他的心路历程。流浪意味着不断接触新的人和事，增加生活的阅历；不断堆积情感，寻找新的灵感。而文明交流与碰撞，总能够在杜甫那里进发出耀眼的火花，他的诗歌创作由此又呈现出新的境界。

唐代是中国封建社会的顶峰，而“安史之乱”是唐王朝由盛转衰的分水岭。战乱持续八年之久，它对于社会政治经济的破坏是空前的。时局的动荡，人民的离乱，如风行草偃，使每个家庭和个人都牵涉其中，难以幸免。诗人也是这样，在此之前，李白等盛唐诗人随着国运往高处走，所以他们的诗篇抒发着青眼高歌的豪情，洋溢着蓬勃向上的生气。而杜甫生活在唐王朝江河日下的时代，他的目光从天上回到人间，于是他看到了乾坤疮痍、民生疾苦。如李白那样纵情诗酒、长风万里似的盛世豪情和青春情怀已难再有。杜甫所见所感，尽是国家多难，民生多艰。杜甫的伟大之处，在于他把个人的命运、情感与时代的兴衰、百姓的疾苦紧紧相连。他的诗笔越来越沉郁，描绘越来越真切。就如同那个动荡时代一幅徐徐展开的社会生活画卷，既是诗歌，更是“诗史”。P30-35

“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”上小学时最早在语文书里读到这首诗，从此知道了杜甫。而成都的杜甫草堂，就像一通美丽的四条屏风景画，挂在我想象中遥远的浣花溪畔。

多年以后，终于有机会去草堂敲那诗意的门窗。我感觉草堂的美，灵秀而端庄，郁勃而深邃。远看去，是一片郁郁葱葱的风景；走进去，是一座文采风流的殿堂。空气中弥漫着潮湿的气味，像是花草和着书香的味道。一种从未有过的亲近感涌上心头，恨不得做一万个深呼吸，把自己变成一首湿淋淋的诗，挥洒在草堂那光影斑驳的墙头。

杜甫，独立苍茫的歌者

草堂的正门，相对于诗圣的声名，异常朴素而低调，沿着围墙一顺看过去，几乎不用仰视。门外是一座古旧的照壁，将草堂与浣花溪隔开。照壁外有一段沿江公路，不很长，但很僻静。路边堤岸上一色合抱粗的法国梧桐，斜斜地伸出去，几乎要遮住了浣花溪一半的水面。那意境，正合了杜甫《卜居》诗里所写的诗句：“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽。已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。”

步入草堂正门，迎面古木苍翠，浓荫如泻；曲水环抱，石桥通连；池中水禽嬉戏，枝头好鸟相鸣，一派林塘清幽的景象。绿树掩映之下，一排宽敞的房廊静静铺开，这便是中轴线上的第二重建筑——大廨。大廨正中，端坐着杜甫的青铜塑像。诗人跪坐着，膝上摊开诗卷，身子弯成一道薄薄的弧线，似乎难以承受命运过多的重压。他的头颅微微地昂起，面容清瘦而孤傲，目光深邃而高远。许多游人在这里驻足、留影，都愿意摸一摸杜甫抚着诗卷的手，说是想沾一点作诗的灵感。那是一双瘦骨嶙峋的手，在千万次的抚摩下，更瘦了，露出青铜底色，幽幽的光泽温暖而迷人——你甚至不难体会到它的脉搏、它的体温，甚至因为内心的激动而有些许的颤抖。

大廨，即官署，指古代官吏办公的场所。在一个官本位的社会，后人非要给一介书生建一处官署，多半出于善意的附会和无奈的虚荣。杜甫确有用世之心，立志要“致君尧舜上，再使风俗醇”。但是命运跟他开了个天大的玩笑，他两次科举不中；尤其是第二次，所有考生全部落榜，杜甫在权臣李林甫“野无遗贤”的上表中彻底惊醒，对金榜题名的骗局不再存任何幻想。长安十年，杜甫向皇帝献赋，向权贵干谒，而沉沉朱门似乎总对他欲开还闭。一个当年与李白一道“放荡齐赵间，裘马颇轻狂”的意气书生，沦落到“卖药都市，寄食友朋”的境地，“残羹与冷炙，到处潜悲辛”。“安史之乱”中，他被叛军俘获，在沦陷的长安写下著名的《春望》，表达出深切的家国情怀。后来好不容易逃出长安，到临武投奔刚刚即位的肃宗。皇上感念他的忠诚，授为左拾遗，一个从七品的谏官。但他还是未能把握住机会，在唐肃宗处分宰相房琯的事件中，因为犯颜直谏而被贬谪，差一点丢了小命。不久便干脆辞官而去，从此浪迹天涯。后来流寓蜀中，被好友严武举荐为“节度参谋检校工部员外郎”，不过是个挂名的虚衔。当杜甫在仕途上越走越窄的时候，他的诗却是越作越好，影响越来越大，终于在身后戴上了“诗圣”的桂冠，真是应了“诗穷而后工”这句话。看来儒家关于“三立”以及“穷达”的命题，原本远非个人可以选择。“文章憎命达”，杜甫的悲剧命运，堪为几千年中国读书人命运的一个缩影，难怪他会引起一代又一代后来者的强烈共鸣。

草堂大廨内悬挂着清代学者顾复初的长联，意味深长，脍炙人口：“异代不同时，问如此江山龙蜷虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地月白风清一草堂。”顾复初字子远，长洲(今苏州)人。通辞章、擅楹对、工书画，光绪年间被推为蜀中第一书家。因为没有考取功名，流寓成都，做过四任四川巡抚幕僚，其身世际遇和杜甫颇为相似。借吟咏杜甫，既自恃才高，又自伤不遇，一唱三叹，意味深长。不妨说，当顾复初在借杜甫的悲剧寄托一己之身世感慨的同时，他也写出了中国古代千百万知识分子的共同悲剧。顾复初一生著述甚丰，而真正令他名垂后世的，恐怕就是题写在杜甫草堂的这寥寥数十字了。

草堂，前世今生的追问

杜甫是不幸的。在那个风雨飘摇的时代，一个伟大而孤寂的灵魂，如一片风中的树叶，被无情地打落，又高高地扬起，飘向渺不可知的异方。唐乾元二年(759)冬，杜甫为躲避战乱，同时为了寻找生活的依靠，携家从秦州(今甘肃天水)经蜀道辗转跋涉，来到成都。从759年至763年，杜甫一家先后在此居住了三年零九个月，留下诗歌240余首。于是成都的草堂，作为诗圣杜甫艺术生命的凝结点，作为中国诗歌精神的一座纪念碑，作为后世文人墨客灵魂皈依的精神家园，被赋予了无可替代的象征意味和浓重的情感色彩。正如诗人冯至《杜甫传》所写的那样：“人们提到杜甫时，尽可以忽略了他的生地和死地，却总忘不了成都的草堂。”

草堂何其有幸，宋人葛立方说得好：“草堂之名，与其山川草木，皆因公诗以为不朽之传。盖公之不幸，而其山川草木之幸也。”(《韵语阳秋》)

步入草堂庭院，鸟语花香，满目青翠，曲径通幽，碧水萦回。草堂园林，是我个人最为喜欢的一种风格范式。它不像江南园林那样精雕细镂，也不像北方皇家园林那样铺张排场；它清新、典雅、自然、舒展。一般建筑高不过三五米，一律的棕褐色，也不必雕梁画栋，粉壁黛瓦间留下风雨剥蚀的纹理，石级墙头点染着雨露浸润的青苔。亭台廊榭掩映在苍楠翠竹之间，让人感觉和谐、匀称而舒坦。园中的花木也不作过分修剪，枝条往往旁逸横出，透着几分灵秀，几分野逸，几分清雅。如果说，游皇家园林解读出的是政治风云，赏江南园林品味的是红袖添香，访成都草堂则让你体会到人与自然最本真的赤子情怀。

诗史堂两端通连着曲折回廊，与大廨构成开阔而又相对封闭的庭院。回廊内外遍植梅花，暗香疏影，惹人流连。沿中轴线继续往下，依次是诗史堂、柴门、工部祠、“少陵草堂”碑亭。透过柴门，可看见工部祠内正中供奉着杜甫的彩身泥塑，两旁还陪祀着黄庭坚和陆游塑像，他们是宋代学杜最有成就的两位诗人。工部祠檐下悬挂着清代学者、书法家何绍基撰书的对联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来。”隐隐有以杜甫后继者自许之意。

记得第一次走进草堂，是一个梅花飘香的日子。碰巧诗史堂前的梅园正在拍摄一出古装戏，空旷的长廊，女角一袭嫩绿的衣衫，宽大的水袖越发衬托出袅娜的身姿，在回廊的廊柱间摇曳。而廊外前前后后深深浅浅的梅花，开得似锦如绮，云蒸霞蔚。那次第，仿佛是时空错位，令人不知今夕何夕！有了这样的经验，每每置身草堂，我总愿意徜徉在这移步换景的回廊之间，静静地体味那花木繁茂、游人如织背后的寂寞，以及寂寞深处挥之不去的悠悠思绪萦怀。这片土地，曾被落红呵护，曾被老酒浸泡，曾被丹青点染，曾被诗情熏陶，仿佛是心有灵犀，如此疏松而肥沃，格外敏感而细腻。经过千年的花开花落，人世间走过多少匆匆过客？又曾有多少人来到这里，寻访那芳尘，追随那吟魂？

诗歌，探寻情圣的心路

由“少陵草堂”碑亭向北，过小桥流水，便来到茅屋故居。推开简陋的柴门，发出“吱呀”的声响，一下子将现实的情景带到邈远的过去。景区有南邻、北邻、楠树、野篱、药圃、五株桃树、四棵小松……杜甫茅屋为穿逗结构的川西民居建筑，以茅草覆顶，黄泥涂壁，一派田园农舍风味。也就是在这里，诗人曾经在林下听鸟，在水边踱步，在花间品酒，在窗前读月，写下了吟咏成都最好的一些诗章。今天的茅屋，当然是重新修建的。与其说那是一座建筑，不如说它是一种寄托。

其实杜甫当年的草堂，“诛茅初一亩”，地方不大，也很简朴。杜甫离蜀后，茅屋倾毁，苔荒邻绝。五代时诗人韦庄找到草堂旧址，重结茅屋，意在“思其人而成其处”。以后历宋、元、明、清，沧桑变迁，一座草堂建了又毁，毁了又建，逐步由诗人故居演变为纪念祠堂。值得一提的是，历代的成都地方官，都把维护和培修草堂当作为官一任的重要事情来办，像对待自己祖宗祠庙一样，给予了最精心的修缮。他们或许还称不上是诗人，但他们肯定是文人，而且必然会作诗，必然曾经接受杜诗的沾溉与熏陶。他们对杜甫发自内心的认同与推崇，见证了中国文化精神血脉相承的巨大感召力。

茅屋前面的土台上，支起一张石桌，极粗朴的形状，看上去没有一点架子；围上几块石头，就算是凳子了，好多游人都愿意在那里坐一坐。坐下来才发现石桌面上寥寥刻画了一方棋盘，自然就想起杜甫在这里写的《江村》诗：

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求。

终于可以抖搂身上的风尘，停下赶路的脚步，也不必再为衣食无着而恓惶愁苦，诗人疲惫的身心像初春的青草缓缓舒展，他尽情地亲近大自然，享受难得的天伦之乐。那是离乱中的团聚，苦涩后的甘甜，千载之下，令人唏嘘感叹！难怪梁启超要称杜甫为“情圣”，因为他写出了人间的至情至性，那样真挚，那样丰沛，那样刻骨铭心。

一首《茅屋为秋风所破歌》，让少陵茅屋永驻人心。这座简陋的茅屋，它曾被千年前的秋风刮破，在诗人凄苦无助的呼号中摇摇欲坠，在漫漫长夜的冷雨里瑟瑟发抖；却终于永久地屹立于文学史的山脊，成为天下读书人心中最神圣的标杆。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”如今，在恢复重建的茅屋故居，一尊花岗石雕像伫立道旁，杜甫手握诗卷，凝神沉思。而南来北往的人们，还在继续讲述着1400多年前，一个风雨交加夜晚的草堂故事。

题咏，浣花流韵的延续

杜甫离开了，而他浣花溪边的旧宅，成了后世诗人心中的一段情结，前来寻访他诗踪遗迹的追随者络绎不绝：曾参、郑谷、韦庄、宋祁、苏轼、陆游、虞集、杨慎、王嗣爽、张问陶……在诗歌的历史上，再没有哪一位诗人，具有杜甫那样深刻而广泛的影响力。他既是前代诗歌的集大成者，又是后代诗歌源流的开启者。尊杜成为中国诗歌的正统；成都草堂成为诗歌的圣地，受到历代文人墨客的瞻拜。后世很多诗人在草堂留下了吟咏成都、缅怀诗圣的诗作。中唐诗人张籍送人人蜀，特意作诗叮嘱朋友：“行尽青山到益州，锦城楼下二江流。杜家曾向此中住，为到浣花溪水头。”诗人雍陶在《经杜甫旧宅》中写道：“浣花溪里花多处，为忆先生在蜀时。万古只应留旧宅，干金无复换新诗。”可以说是深情向往和衷心推崇之意溢于言表。所有这些后来的咏怀之作，共同拥有一个美丽的名称——“浣花诗”。浣花溪从雪山发源，从远古文明中流出，曾经滋养了颠沛流离的诗人疲惫的身心，它还在继续滋养着诗人身后的草堂，滋养着草堂的灵秀诗意。浣花溪水是草堂之魂，它为园林带来生机，使诗笔饱含柔情，它让所有前来瞻拜诗圣的人们接受精神的洗礼。

徜徉在草堂的诗情画意之间，诵读着先贤那些余香袅袅的诗句，品味着一副副笔精墨妙的楹联、匾额，体会其中的浪漫才情和深长寄托，我们看见时代远去的背影；正是这样一些渐行渐远的身影，承继着浣花草堂的一脉斯文。

当雪山隐去英姿，当江流不再澎湃，当生命化为沉寂，而一座在风雨中飘摇破败的茅屋，却昭示出越来越强大的生命力。以中国辽阔的疆域，悠久的历史，名胜古迹多不胜数。而没有其他哪一处建筑，像杜甫草堂那样，深刻地影响着中国文人的归属感、负重感和使命感，让历朝历代的文人们如此长久地系念，让普天下的寒土们为之倾心和迷醉。明知道它的原迹早已不复存在，古往今来仍然有那么多的文人墨客，执着地要来到这里，探一探那废墟上的掌故，寻一寻那衰草中的诗情，觅一觅那花影间的心香，奠一奠那风雨里的诗魂。你不由感到，即使是登临所有的名楼，拍遍天下的栏杆，还是要数这座简陋低矮的茅屋，才是心灵深处真正仰止的高山。

微斯人，吾谁与归？