《纸上风雅(精)》是“本色文丛”系列丛书之一，作者为我国著名文艺评论家、诗评家李国文散文随笔精选集，共收入其不同时期的散文随笔几十篇。本书文笔优美、语言生动、可读性强。书生本色、岁月本色、文章本色大手笔、小散文、珍日记名家的成长历程、忆旧交游、亲情友情、生活趣事。

《纸上风雅（精）》为李国文散文随笔精选。其内容包含作者成长经历、求学（留学、游学）、忆旧、交游、亲情、生活趣事等等，可读性强。年过七旬的李国文，用散文家韩小蕙的话说，是“卓然一随笔大师”，是学识好、见识好、心态好、用功好、夫人好的“五好先生”。

陈州绝粮

屈原之死

莼鲈之思

白行简的《大乐赋》

撒马尔罕的金桃

风流陶学士

文人的浪漫

两面董其昌

品味张大复

傅山的风节

一生抬杠毛奇龄

慈禧躺着也中枪

十年前死为完人

话说辜鸿铭

沉渣的泛起

孤直梁鼎芬

嚣张叶德辉

从哈渥斯到多赛特

他为什么迷上巴黎?

中国非正常死亡的文人名单上，排在前列的就有屈原。

可有史以来，文人能够享受到将其忌辰列为全国性节日，全民为之年年纪念，获此殊荣者，只有屈原。

中国老百姓对文人的敬重，以此为最，这也说明中国文化传统精神之根深蒂固，之历史久远。也许某一个朝代，某一段岁月，灭绝文化的沙尘暴，会刮得乌天黑日，万马俱喑，然而，值得我们为之额手称庆的，中国文化生命力之顽强，世所罕见，史所罕见。即使书焚尽，儒坑尽，即使四旧皆除尽，然而，云消雾散，霁天空阔，春风润泽，万物复苏，依旧是朗朗乾坤，文化中华。到了端阳这天，高悬艾叶，遍洒雄黄，龙舟竞渡，米粽飘香。

这就是中国文人的厉害了，死了，还活着，而且活得会比所有皇帝加在一起的年纪更长久。皇帝，总是要去他妈的，但是屈原，中国人都记得住。

“屈原者，名平，楚之同姓也。”这是司马迁《史记·屈原贾生列传》的第一句。所谓“楚之同姓”，因为他和楚王一样，原先都姓芈。这个稀见字读mi，字典的解释为“羊的叫声”和“姓氏”。芈姓，熊氏，后来改为昭、屈、景三姓，为楚国三大族。管理这三姓事务的官，就是三间大夫。屈原被免掉左徒以后，一直到死，担任着这个类似清朝宗人府的长官。第一，绝对的闲差；第二，绝对的清水衙门。这使出身于贵族门第、担任过政府要职、操作过国家大事的屈原，有点郁闷。

文人分两种，一种得意，一种不得意。得意者，怕郁闷；不得意者，无所谓郁闷。屈原相当得意过，所以感到相当郁闷。

其实，“左徒”不过是谏议国政的高官而已，政府的一个职能部门，类似于现在的纪检委。但屈原的实际权力还要更大一点，国事、外交一身挑，做到类似美国国务卿那样重要的岗位，起到左右楚怀王的作用。所以，为左徒时的屈原，很牛，很陡。那时，楚国的都城在郢（今湖北江陵），城不大，人不多，前呼后拥的屈原，出现在街头，既风流，又潇洒，是引领时代潮流的明星人物，很引人瞩目。何况他是一个如兰似芷、洁身自好的男子汉呢！连楚怀王都十分欣赏他的风度和气派。

后来，诗人碰上了小人，最大的小人就是这个楚怀王了，不幸也就随之而来，左徒免了，去做三闾大夫，失落是当然的。任何人，再有涵养，再有胸怀，都受不了这突如其来的遭遇、云泥之分的差别。屈原是诗人，诗人的感情本来要比常人丰富，而诗写得好的诗人，不是那种写顺口溜、写大白话、写标语口号式诗歌的诗人，其那澎湃的、洋溢的、泛滥的、汹涌的感情，更是不可抑制，唯其难以忍受这种碧落黄泉式跌宕，为此感到受不了，为此而写出不朽之作《离骚》是可想而知的事，也是可以理解的事。  司马迁说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”太史公本人也是经历过由沸点到冰点的人生体验，有过极深刻的体会，一锤定音，正好说到了点子上。

屈平（前340～前278），字原。虽然，他在《离骚》中称自己“名余日正则兮，字余日灵均”，但是，数千年来，公众习惯称作屈原。他是楚国丹阳（今湖北秭归）人，最早的祖先为有熊氏，从北方迁徙到楚地。《史记》称他“为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。人则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”。

像屈原这样在朝当官的中国文人，并非他一人。应该看到，2000多年的封建社会里，能够称得上文人者，百分之九十都是在朝的。我们都很熟悉的唐宋八大家，无一不具官员身份。也许所任的官职，可能有大，大如王安石为副宰相；可能有小，小如苏洵为县里的主事。无论如何，有个官家的差使干干，得到一份吃穿不愁的俸禄，对于文人，还是挺有诱惑力的。正因如此，悲剧也就来了，这就注定中国文人无法养成独立生存的能力，同时，也注定了中国文人必须依附国家机器，必须仰仗统治阶级，必须听命于上级、上司、上峰，及上面的意志、命令、训示、指导。必须按照共同遵守的游戏规则，在一定的空间中，一定的时间内，做可以做的事情，而不做不可以做的事情。P16－19

“本色文丛”的缘起，我已经在前序中做了说明。只不过，在受托张罗此事的当时，我只把它当作一笔“一次性的小额订单”：仅此一辑，八种书而已，并无任何后续的念头与扩展膨胀的规划。于是，就近在本学界里找了几位对散文随笔写作颇感兴趣、颇有积累的友人，组成了文丛第一辑共八种。出版后不久，我正沉浸在终结了一项劳务后的愉悦感之际，海天社出我意料之外地又提出了新的要求：要柳某把“本色文丛”继续搞下去，而且不排除“做到一定规模”的可能……看来，我最初的感觉没有错：海天社确有散文情结，不是系于一般散文的“情结”，而是系于“文化散文”的情结。而且，也不仅仅于此一点点“情结”，而是一种意愿，一种志趣，一种谋划，一种努力的方向，一种执着的决断。

果然，最近我从海天社那里得到确认，他们要在深圳这块物质财富生产的宝地上，营造出更多的郁郁葱葱的人文绿意，这是海天社近年来特别致力的目标。

在物欲横流、急功近利、浮躁成性、人文精神滑落、正能量价值观有时也不免被侧目而视的社会环境中，在低俗文化、恶俗文化、恶搞文化、各种色调的（纯白的、大红色的、金黄色的）作秀文化大行于道、满天飞舞的时尚中，在书店一片倒闭声中，有一家出版社以人文文化积累为目的，颇愿下大力气，从推出“世界散文八大家”丛书再进而打造一套“本色文丛”，这种见识、这份执着、这份勇气是格外令人瞩目的。

海天出版社要的文化散文，不言而喻，即文化人的精神文化产品。关于文化人，我在前序中有过这样的理解：主要是指有作家文笔的学者与有学者底蕴的作家。如果说“本色文丛”第一辑的作者，基本上是前一种人，第二辑则基本上都是第二种人。这样，“本色文丛”总算齐备了文化散文的两种基本的作者类型，有了自己的两个主要的基石，形成了一个初步的平台。

不论这两种类别的人有哪些差别，但都是以关注社会的人文状况与人文课题为业。其不同于以经济民生、科技工艺、权谋为政、运营操作为业者，也不同于穿着文化彩色衣装而在时尚娱乐潮流中的弄潮者，也可以说，这两种人甚至是以关注人文状况与人文课题为生，以靠充当“精神苦役”（巴尔扎克语）出卖气力为生，即俗称的“爬格子者”。他们远离社会权位和财富利益的持有与分配，其存在状态中也较少地掺和着权谋与物质利益的杂质，因而其对社会、人生、人文，对自我、对人生价值也就可能有更为广泛，更为深刻，更为真挚的认知、感受与思考。

在时下这个物质功利主义张扬、人文精神滑落的时代环境中，且提供一些真实的，不掺杂土与沙子的人文感受、人文思考，为我们这个时代留下一份份真情实感的记录，留下一段段心灵原本感受的再现，留下一幅幅人文人生的掠影，这便是“本色文丛”所希望做到的。

柳鸣九

2014年1月于北京