一部贞观之治的翔实记录；一部总结古代政治伦理精粹的名著；一部历代君王都视为治国方略的古典领导学。

弘扬吴兢所著的《贞观政要》的价值，让现代人有机会学习贞观朝明君贤臣的智慧结晶和人格魅力，是《白话贞观政要（译注与诠释）》的宗旨。在写作方式上，本书采用了原典、注释、译文、解析四位一体的方式，这样可以使读者既能领略到原汁原味的《贞观政要》，从中汲取营养，同时解析部分还可以起到画龙点睛的作用，为读者的阅读提供参考，为读者拓展出更加广阔的思考空间。

吴兢所著的《贞观政要》从总结唐太宗治国施政经验、告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。

《白话贞观政要（译注与诠释）》对这部史书加以注释、翻译、诠释，是一部独具特色、富有启发的经典典籍导读。

卷一

 君道第一（一）

 君道第一（二）

 君道第一（三）

 君道第一（四）

 君道第一（五）

 政体第二（一）

 政体第二（二）

 政体第二（三）

 政体第二（四）

 政体第二（五）

 政体第二（六）

 政体第二（七）

卷二

 任贤第三（一）

 任贤第三（二）

 任贤第三（三）

 任贤第三（四）

 求谏第四（一）

 求谏第四（二）

 求谏第四（三）

 纳谏第五（一）

 纳谏第五（二）

 纳谏第五（三）

 直谏（一）

 直谏（二）

 直谏（三）

 直谏（四）

 直谏（五）

 直谏（六）

 直谏（七）

 直谏（八）

 直谏（九）

卷三

 君臣鉴戒第六（一）

 君臣鉴戒第六（二）

 君臣鉴戒第六（三）

 君臣鉴戒第六（四）

 君臣鉴戒第六（五）

 君臣鉴戒第六（六）

 君臣鉴戒第六（七）

 君臣鉴戒第六（八）

 择官第七（一）

 择官第七（二）

 择官第七（二）

 择官第七（三）

 择官第七（四）

 择官第七（五）

 择官第七（六）

 封建第八（一）

 封建第八（二）

 封建第八（三）

 封建第八（四）

卷四

 太子诸王定分第九（一）

 太子诸王定分第九（二）

 太子诸王定分第九（三）

 尊敬师傅第十（一）

 尊敬师傅第十（二）

 尊敬师傅第十（三）

 尊敬师傅第十（四）

 尊敬师傅第十（五）

 尊敬师傅第十（六）

 教戒太子诸王第十一（一）

 教戒太子诸王第十一（二）

 教戒太子诸王第十一（三）

 教戒太子诸王第十一（四）

 规谏太子第十二（一）

 规谏太子第十二（二）

 规谏太子第十二（三）

 规谏太子第十二（四）

 规谏太子第十二（四）

 规谏太子第十二（五）

卷五

 仁义第十三（一）

 仁义第十三（二）

 仁义第十四（一）

 仁义第十四（二）

 仁义第十四（三）

 仁义第十四（四）

 仁义第十四（五）

 仁义第十四（六）

 孝友第十五（一）

 孝友第十五（二）

 公平第十六（一）

 公平第十六（二）

 公平第十六（三）

 公平第十六（四）

 公平第十六（五）

 公平第十六（五）

 公平第十六（五）

 公平第十六（六）

 诚信第十七（一）

 诚信第十七（二）

 诚信第十七（三）

卷六

 俭约第十八（一）

 俭约第十八（二）

 俭约第十八（三）

 谦让第十九（一）

 谦让第十九（二）

 仁恻第二十（一）

 仁恻第二十（二）

 慎所好第二十一（一）

 慎所好第二十一（二）

 慎言语第二十二（一）

 慎言语第二十二（二）

 杜谗邪第二十三（一）

 杜谗邪第二十三（二）

 杜谗邪第二十三（三）

 悔过第二十四（一）

 悔过第二十四（二）

 奢纵第二十五（一）

 奢纵第二十五（二）

 贪鄙第二十六（一）

 贪鄙第二十六（二）

卷七

 儒学第二十七（一）

 儒学第二十七（二）

 文史第二十八（一）

 文史第二十八（二）

 礼乐第二十九（一）

 礼乐第二十九（二）

 礼乐第二十九（三）

 礼乐第二十九（四）

 礼乐第二十九（五）

卷八

 务农第三十（一）

 务农第三十（二）

 刑法第三十一（一）

 刑法第三十一（二）

 刑法第三十一（三）

 刑法第三十一（四）

 刑法第三十一（五）

 赦令第三十二（一）

 赦令第三十二（二）

 贡赋第三十三（一）

 贡赋第三十三（二）

 兴亡第三十四（一）

 兴亡第三十四（二）

卷九

 征伐第三十五（一）

 征伐第三十五（二）

 征伐第三十五（三）

 征伐第三十五（四）

 征伐第三十五（四）

 安边第三十六（一）

 安边第三十六（二）

 安边第三十六（三）

卷十

 行幸第三十七（一）

 行幸第三十七（二）

 畋猎第三十八（一）

 畋猎第三十八（二）

 灾祥第三十九（一）

 灾祥第三十九（二）

 慎终第四十（一）

 慎终第四十（二）

 慎终第四十（三）

 慎终第四十（四）

 慎终第四十（五）

 慎终第四十（六）

 慎终第四十（七）

 慎终第四十（八）

卷一 君道第一（一）

原典

贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙①。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸②。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴③。朕每思此，不敢纵逸。”

谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物④。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者⑤。’陛下所明，实同古义。”

注释

①犹割股以啖腹，腹饱而身毙：就好像割大腿上的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也就死了。②皆由嗜欲以成其祸：都是追求享受和欲望才造成了祸端。③怨讟既作，离叛亦兴：怨讟（dú），亦作“怨黩”，因怨恨而出诽谤之言。讟，怨恨。抱怨既然已经有了，那么背离叛乱也就不远了。④皆亦近取诸身，故能远体诸物：都是反省自身的行为，才能远及一切事物。⑤未闻身治而国乱者：没有听说过治理国家的人能够管好自身，而他所治理的国家还会发生混乱的。

译文

贞观初年，唐太宗对侍臣说：“作为一个君王，一定要先保存老百姓。如果君王以损害老百姓的利益来达到自己享乐的目的，就如同割取自己大腿上的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也就死了。如果君王想让天下安定，必然要从端正自身做起，身正不怕影子斜，上至朝廷清明无事，下至民间安定没有动乱。我每每思忖至此，就想到身不正其实并不在于外物，全都是追求享受和无止尽的欲望造成的祸端。就像贪食美味佳肴，沉溺于歌舞女色，这样的欲望越多，对自身的损害就越大，不但妨碍政事，还动摇百姓民生。这时君王如果再说出一些无道妄言，那么天下必然人心离散，怨言横生，叛乱之事也就不远了。我每想至此，就不敢再恣意放纵自己。”

谏议大夫魏徵听了这话说道：“自古以来，圣明的君主都善于从反省自身做起，从而由己推远，远离一切身外之物的拖累。当年楚王聘请詹何，向他请教治理国家的方法，詹何则以修养自身的道理来作答。楚王不解，便再次问他如何治理国家，詹何回答说：‘从来没有听说过管理好自身的人却治理不好国家的。’陛下刚才所明示的，正与古时道理如出一辙。”

解析

《论语·子路》中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”即若管理者自身行得正，那么他不用下命令，下面的人也会遵从；如果管理者自身不端正，那么即使三令五申，下面的人也不会遵从。由此可见，无论是君王还是普通的管理者，加强自身的修养是非常重要的。

行得正，坐得端。一个人只有加强自身修养，才能让他人诚服，才会让别人乐意跟他合作；如果自身行不正、坐不端，那么即使给他再好的机遇，他也没有能力抓住。

P3－4

作为一本古书，《贞观政要》其名不显。然而，如果提到唐太宗李世民和他所开创的名为“贞观之治”的太平盛世，恐怕绝大多数人都不会毫无印象。

《礼记·大学》中说，人的一生有四重境界，即“修身、齐家、治国、平天下”，简称“修齐治平”。而唐太宗李世民这样一位奇男子则将这四重境界全都做到了极致。修身，李世民被后世认为是中国历史上最严于律己的皇帝；齐家，李世民与长孙皇后夫妻相知、举案齐眉的故事举世皆闻；治国，李世民开创了“贞观之治”的太平盛世，让神州大地在隋末的战乱之后迅速恢复了生机；平天下，李世民不仅结束了隋朝末年诸侯割据的混乱状态，统一了中国，还灭东突厥、薛延陀平定高昌、吐谷浑，被草原民族尊称为“天可汗”，他的赫赫功绩恐怕只有一代天骄成吉思汗可以相提并论。因此，唐太宗李世民被后世的众多帝王当作崇拜和学习的对象。

那么，如何学李世民呢？学的便是这本《贞观政要》。《贞观政要》的体例有点像我们熟悉的《论语》，它并不是由李世民自己写成的，事实上，身为皇帝的李世民勤政爱民、日理万机，也不可能有精力来写这样大部头的著作。《贞观政要》是由武则天时期的史官吴兢编辑而成的政论性史书。全书共十卷四十篇，分类编辑了唐太宗李世民在位的二十三年中，与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时提出的问题，以及大臣们的争议、劝谏、奏议等，用以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外还记载了一些政治、经济上的重大措施。

可以说，贞观朝拥有中国历史上最杰出的一位皇帝，而且汇集了中国历史上最杰出的一批大臣，《贞观政要》是他们的言行和思想的最真实写照，这便是这本书的最大价值。后世的读书人在做官之前，读的是四书五经，一旦步入官场，便要学习《贞观政要》，而对于一国君主来说，《贞观政要》更是他们从小便要细心研读的重点书籍。

即便对于我们这些现代人来说，《贞观政要》也是极有价值的。也许我们无法成为决定国家命运的那群人，但我们可以从中领会治国与民生的道理，从而更能理解我们当下所处的社会；也许我们无法成为领袖群伦的人物，但我们可以学习这些伟人的个人魅力和人生智慧；也许我们终此一生也不会踏足官场，但官场即是职场，官场的智慧便是职场的智慧，其道理也是一脉相通的。

弘扬《贞观政要》的价值，让现代人有机会学习贞观朝明君贤臣的智慧结晶和人格魅力，便是本书的宗旨。在写作方式上，本书采用了原典、注释、译文、解析四位一体的方式。这样既可以使读者领略到原汁原味的《贞观政要》，从中汲取营养；同时解析部分还可以起到画龙点睛的作用，为读者的阅读提供参考，从而拓展出更加广阔的思考空间。

最后，希望本书的每一位读者都能从阅读中得到收获，我们不求成为李世民那样的伟人、完人，但他的思想精华也足以值得我们去学习，去完善自己，不是吗？