洪丕谟被学术界誉为“奇人”、“江南才子”、“上海滩上一枝笔”。《洪丕谟精品集》从书法、佛道、中医、养生、风水等多个方面体现了洪丕谟的文化贡献。在这些著作中，丕谟以其深厚的文化底蕴和深入浅出、灵动自如的文笔，或高屋建瓴，或纵横捭阖，充满智慧地从不同的角度，把读者带入到一个个别具姿彩的洞天福地。本书为丛书的其中一册。书中既有对我国历代书家、书作、书体、书论的评点，也有对经典名作的赏析品鉴，更有书法发展过程中有关书家书作趣闻逸事的介绍。

洪丕谟先生作为当代书坛著名的书法家和书法理论家，家学渊源深厚（曾外祖是清朝赫赫有名的书法家梅调鼎），博采百家之长，创独具韵味的“洪体”。基于此，先生以其学识和审美写作《中国书法史话》和《中国历代书法名作赏析》。本次出版将两书合而为一，定名《书法史话》。书中既有对我国历代书家、书作、书体、书论的评点，也有对经典名作的赏析品鉴，更有书法发展过程中有关书家书作趣闻逸事的介绍。书中每一个见解，每一则典故，必将成为一个燃一点，点燃读者欣赏书法、研求书法艺术的热情。

原书序

序言

上篇　中国书法史话

　先秦大篆的珍贵遗产

　秦和秦以前的墨迹

　李斯和小篆

　隶书的崛起

　“临池学书，池水尽墨”的“草圣”张芝

　屡建殊勋的蔡邕

　三国书法的雪泥鸿爪

　异彩斑斓的两晋书法

　“书圣”王羲之

　劝父改体的王献之

　春意阑珊，得失参半的南朝书坛

　北魏楷书掠影

　承前启后的隋朝碑志

　“铁门限”和“笔冢”的传说

　空前繁荣的唐代书苑

　初唐书坛的主角——欧、虞、褚、薛

　帝王书法家李世民、李隆基

　书、论双绝的杰作——孙过庭《书谱》

　武则天和唐代女书法家

　颠张狂素

　永字八法

　“学我者死，似我者俗”的李邕

　颜筋柳骨

 “斯翁之后，直至小生”的李阳冰

　“落笔便有佳处”的唐代诗人书法家

　唐代僧侣书法家队伍

　名花零落雨中看——人物凋零的五代书苑

　宋初书坛和法帖之祖《淳化阁帖》

　把禅宗思想引进书法的苏轼和黄庭坚

　神经质书法家米芾

　宋徽宗赵佶和宋高宗赵构父子

　开创元代新书风的赵孟兆页

　元代书坛的碎锦——鲜于枢和康里巙巙

　点缀在明初书坛上的几颗星星

　狂放的祝枝山和端雅的文征明

　明代浪漫主义书风的代表——陈道复和徐渭

　被誉为“明四家”的邢、董、张、米

　明末清初两大家

　以古为新的开拓者——金冬心和郑板桥

　乾隆皇帝和《三希堂法帖》

　翁、刘、梁、王“清四家”

　邓篆伊隶

　阮元和南北书派论

　包世臣和《艺舟双楫》

　清朝学颜三大家——钱沣、何绍基、翁同倒倒貅

　“三百年来所无”的梅调鼎

　清末书坛一株既“创新”又“从俗”的奇葩——“北碑罪人”赵之谦

　活跃在清末民初书坛上的吴昌硕

　著《广艺舟双楫》的康有为

　于右任和“标准草书”

　沈尹默，一位被批评激励出来的近代书法大师

下篇

　中国历代带法名作赏析

　古老而又复杂的篆书

　甲骨文诡奇多变

　金文圆浑古朴

　刻石始祖石鼓文

　小篆书《泰山刻石》

　汉篆上品《袁安碑》

　《天发神谶碑》别树一体

　小篆重宝《城隍庙记》

　小篆隽品《温仁朗碑额》

　《白氏草堂记》苍古奇伟

　《西泠印社记》道劲老到

　隶书，划时代的转折

　隶中之草《石门颂》

　《乙瑛碑》最可取法

　《礼器碑》精严洗练

　八分正宗《史展碑》

　摩崖刻石《西狭颂》

　汉隶别枝《韩仁铭》

　汉石至宝《曹全碑》

　郑簠隶书词轴

　金农《隶书册》自辟蹊径

　伊秉绶墨迹联语

　字体端正，用笔合法的楷书

　碑中极则《张猛龙碑》

　海内孤本《张玄墓志》

　方笔极轨的《龙门四品》

　承前启后的《龙藏寺碑》

　隋代墨迹宠儿《楷书千字文》

　初唐楷书龙头《九成宫碑》

　墨池至宝《孟法师碑》

　楷行书墨迹珍品《文赋》

　颜真卿杰构《自书告身》

　《神策军碑》骨力清劲

　《妙严寺记》独有千古

　如行云流水的行书

　《姨母帖》哀情满纸

　天下第一行书《兰亭序》

　“三希”之一的《伯远帖》

　惊世之作《张翰思鲈帖》

　行书草稿《汝南公主墓志铭稿》

　“书中仙手”李邕的《麓山寺碑》

　天下第二行书《祭侄季明文稿》

　五代行书珍品《韭花帖》

　有唐人遗风的《土母帖》

　《覆盆子帖》别有天地

　《松风阁诗》纸墨俱佳

　《蜀素帖》超妙入神　

　徐渭行书对联飘逸空灵

　文征明行书精品《滕王阁序》

　“六分半书”别具一格

　草书，表情达意之花

　皇象的章草《急就章》

　王羲之书札集帖《十七帖》

　《鸭头丸帖》第一希有

　有唐一代草书剧迹《书谱》

　“草圣”张旭的《肚痛帖》

　怀素狂草《自叙帖》

　高闲《千字文》残本

　黄庭坚狂草《忆旧游诗》

附录　洪丕谟创作年谱

先秦大篆的珍贵遗产

关于我国文字的产生，从古以来就有所谓“仓颉造字”的说法。这是一个美丽的神话传说，据载仓颉是黄帝时的史官，头上生有四个灵光炯炯的眼睛，当他接受黄帝命令创制文字以后，因为从此泄了天地造化的秘密，竟然使得“天为雨（落下）粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”起来。

神话传说毕竟是神话传说，与这差不多同时，虽然还有神农见嘉禾八穗而创制穗书，黄帝看到景云而创制云书，少昊作鸾凤书，帝尧作龟书，以及后来衡山岣嵝峰留有夏禹所刻的《神禹碑》遗迹78字等等书事，但都好似“忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间”似的不可信。

还是实物能够说明问题。我们祖先留给我们足以形成气候并作大规模使用的最早文字，无疑要算出现在三四千年前殷商时期的甲骨文了。在秦始皇削平群雄，统一天下文字，以小篆作为官方标准文字以前，作为我国先秦时期的珍贵文字遗产，甲骨文和稍后的钟鼎文、石鼓文一样，都属于古老原始的大篆体系。

顾名思义，所谓“甲骨文”，就是书写或契刻在乌龟的腹甲、背甲，以及牛或鹿的肩胛骨上面的文字。这种文字，据《甲骨文编》统计下来，大约有4500字之多，可我们现在能够识别出来的，却只有1700个字左右。可喜的是，其文字的结构，不仅已由独体趋向合体，并且还出现了较多的形声字，可见已经是相当进步的文字了。从甲骨文所载内容看，其中除了少数记事外，绝大多数都是求神问卜的吉凶记录。原来殷商之时，盛行着一种钻凿甲骨，用火烧灼，然后观看裂纹形状以定吉凶的占卜术。这样一来，作为占卜后写在“卜兆”边上的文字记录，甲骨文便又有了“贞卜文字”或“卜辞”的别称。

由于无论龟甲还是牛、鹿的肩胛骨，它们的质地都是硬性的，所以主要以契刻为主的甲骨文在刻写时，就非得一笔一笔地稍稍用劲，并在文字线条的转弯交接处转动甲骨的位置不可。甲骨和青铜刻刀的硬碰硬、加上刻写时甲骨位置的转动，这就不可避免地给古老诡奇的甲骨文加上了一抹瘦劲方折的奇异色彩，使人为之大开眼界。

根据甲骨专家董作宾的研究，殷代后期三百年间的甲骨文大致可以分为五个时期：第一时期书风雄伟，第二时期书风谨饬，第三时期书风颓靡，第四时期书风劲峭，第五时期书风严整。

后来殷商灭亡，周朝继起，虽然甲骨文还延绵了一个时期，可是作为周王朝书法蔚为大观的时代特色，却不得不让位给钟鼎文了。

在名称上，钟鼎文又称“金文”，这是一种镌制在金属铸器——青铜器上的文字。我国古代铜器种类虽多，但一般可分为礼器和乐器两大类，礼器以鼎为主，乐器以钟为多，由于有着这个缘故，因此“钟鼎文”的名称，也就自然包括一切铜器铭文了。

出土实物告诉我们，早在殷商的青铜器上，就已有了钟鼎文的出现。但是，那时的铭文大多较短，而以氏族的字如“祖甲”“父乙”之类为主，直到商代晚期方才有了较长的铭文。

西周以来，钟鼎文的书体经过一个较长时期的孕育发展，已经日趋成熟了。作为时代书风的标志，《周墙盘》以它静如处子的特色，给人以一种幽娴恬淑的印象；而《毛公鼎》则不这样，它体态优美，曲线流畅，好比春阳下招展着的艳丽花枝，直撩拨得人们不得不拜倒在它的石榴裙下；若说《散氏盘》，则又乱头粗服，脂粉不施，有一种自然娇媚的犷悍野趣，也是十分逗人爱怜的；《虢季子白盘》则疏朗潇洒，打扮得渐趋整洁，有如大家闺秀，虽神情清远，而举止则不得不作适当的收敛。此后直至春秋战国时期，钟鼎文的书风经过山重水复的跋涉后，却又进入了柳暗花明的另一境地。这一时期的代表作如秦国的《秦公簋》，笔致劲细，而结构比起《虢季子白盘》来，似乎显得更为规整典范，这就为后来秦始皇的统一文字，埋下了伏笔。

从文字的形式看，钟鼎文比甲骨文线条更为丰满并且转折趋于流畅。原因是钟鼎文多由制坯浇铸而成，这就给文字的刻铸，带来了较多的回旋余地，因为软性的泥范毕竟要比硬性的甲骨好处理多了。加之时代的发展，人们审美的眼光，也自然是与日俱进了。

在大篆书的发展史上，举世闻名的石鼓文可说是标志着完成历史使命的最后阶段了。这是一组刻铸在十枚鼓形石坯上的石刻文字，每鼓各刻四言诗一首，现在一个鼓上的文字已经全部漫灭。那书体的形态，较之钟鼎更为整饬而富有庙堂气息，从而为秦王朝小篆书的诞生，奠定了最后的基础。关于《石鼓文》的降生时代，唐朝人多认为是周宣王时，所以唐朝诗人韦应物《石鼓歌》有“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”，韩愈《石鼓歌》有“周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥干戈”的吟咏。而宋以后学者则普遍认为是战国时代秦国的遗物。现在我们虽然一时尚难为《石鼓文》的“出生年月”填上一个确切的年份，可根据近来学者的考证，认为是秦代刻石则肯定无疑。

从书法艺术看，《石鼓文》的线条好比蛰龙起伏，蜿蜒曲折，很有生气，而其体态神气，则又在大篆书的发展历程上，显然已一变钟鼎文的姑娘气为圆墩墩、举止成熟的少妇气了。

从甲骨文到钟鼎文到石鼓文，这就是秦王朝统一文字前我国书法艺术在大篆书阶段的早期生命历程。古老、镌刻、微微带点儿诡奇神秘，大篆书的总体艺术特色不正是这样吗？P3-6

丕谟从1982年1月《历代题画诗选注》处女作出版以来，才思喷涌，在此后的二十三年里，竞一鼓作气出版了一百二十多种著作，其中书画创作类14种，书画文玩类16种，随笔散文类16种，医学养生类7种，谈佛说禅类16种，神秘文化类7种，法律杂著类13种，诗词选注创作类7种，古籍整理类16种，还有主编、副主编及参编参写类12种。不仅著作多，涉及书画、文史、中医、饮食、养生、命理、风水、儒、释、道，以及法律古籍整理等多个领域，而且往往选题角度独特，善于化深奥为浅显，可读性强，故令世人叹为“奇才”。

那些年，人们都惊诧于丕谟的出书速度，但作为与他朝夕相处的妻子，我深切地感受到在一本本著作的背后，凝聚着更多的是丕谟厚积薄发的学问、创造性思维，以及他的勤奋和毅力。

仔细看一看丕谟的所有著作，除随笔、饮食外，书画、诗词、中医、命理、风水、儒释道、古籍等，基本上都属于中国传统文化范畴。书画对他而言是家学，自幼浸淫其中；根植于国学中的中医是他最初所学专业，是他的出身，况且古时医、卜、星、相，似乎怎么也难分清楚。有了客观条件，加上从小便迷恋国学的种种主观努力，使得他在传统文化领域中游刃有余，唐诗宋词耳熟能详，脱口而出，古文根基更是同时代人中的佼然出众者。在上海图书馆、藏书楼的频繁出入，又使他获取了极其丰富的资料和快速查找资料的本领，后来为了节省去图书馆的时间，他更是花钱买回大量资料，以便著书时随时备用。当第一本书问世时，丕谟已四十二足岁了，其实在此之前，他已有了三十年的苦学。这三十年的苦学该积淀了怎样厚度的学问？和他一起共同生活的二十年中，丕谟一直保持着每年平均出3～4本著作的速度，可却从未看到他才思枯竭的窘态，往往一本书尚未写就，第二、第三本书已经开始酝酿，今天一本书刚刚脱稿，明天马上又开始了下一本书的撰写。人们形容的“才思泉涌”，用在丕谟身上，一点也不为过。有时连他自己也惊奇地说，人家说写到后来，没东西可写，我怎么越写越感到有很多东西要写？

除了厚积薄发的学问，丕谟创造性的思维也十分令人赞叹。他著书的选题往往能想常人所未想，比如他的《历代题画诗选注》，就属于填补题画诗空白的著作。古时文人学问好，一般诗、书、画俱能，作画之余，再据图配上一首诗，看画读诗，趣味盎然。然而从古到今，这些题画诗宝库却没人想去整理，去发掘。丕谟却独辟蹊径，开发了这个选题，书出之后，获得相当高的评价。再如《中国古代算命术》，也是新中国解放后，作为中国传统命理文化整理的第一本书，其他再如《中国名尼》、《淑女诗三百首》、《中国古代养生术》、《佛道修性养生法》、《佛教生活风情》……都是选题角度比较独到、可读性很强的著作。

二十多年，百余种书，一字一字地写出来，需要何等的勤奋与毅力！每年新年伊始，丕谟即开始制订本年度几本书的写作计划，然后便是奋力地付诸实践。在20世纪八九十年代丕谟“十年面壁”著书立说阶段，他一天的工作时间分割成三块：清晨起床到早餐前，写短小的随笔文章，应对社会各方纷至沓来的约稿，在约莫一个多小时的时间里，可写成一篇千字文，文章虽然短小，不过长年累月的积少成多、集腋成裘，现在我们所看到的他那一本又一本的散文集如《吃福》、《墨池散记》、《禅者的态度》、《霜秋红叶》、《读书是福》、《人生有味》、《天下美食》等，就是他这些日常随笔的汇编；早餐以后的白天整段时间，是他用来著书立说的黄金时段，为了不受外来各种干扰，他曾在《汲绠书屋约法》（汲绠书屋是丕谟曾经用过的书斋号）中特地强调：“天行健，君子以自强不息。本书屋主人以笔耕为自己的终身事业，由于脑力劳动有着思维连续性的特点，故而凡在白天工作时间，诸君若非要事，请勿来本书屋空坐闲聊，误人误己。‘尺璧非宝，寸阴是金’，古人早已有过说教，否则谋财害命，莫此为甚。”并把《约法》张贴在书屋的大门上；最后的一段工作时间是在晚饭后，此时丕谟不再写东西，饭后翻一会儿报刊，看一段电视新闻，然后便看书查阅资料，为第二天的写作做准备。那时屋里没装空调，冬天冷，一个晚上总得换上好几次热水袋；夏天太热，看书查资料丕谟往往赤膊上阵，即使如此也是汗流浃背，看在眼里，真觉他很是辛苦。可是他却说人生苦短，活在世上要成就一番事业，就必须把人家唱歌跳舞、打牌搓麻将等休闲娱乐的时间用到工作上来。真是板凳坐得十年冷，“梅花香自苦寒来”。

如今丕谟已经辞归，在生生灭灭轮回不断的娑婆世界，人的肉身消亡是不可抗拒且无可奈何的，可是我以为，肉身的丕谟虽已消亡，但神魂的丕谟依然与我们同在，这一百二十多种的著作就是他神魂的安身之处！我们读他的书，即能感受到他神魂的存在和神魂魅力。可惜丕谟很多著作由于出版时间较长，市面上早已不复再见。非常感谢陕西人民出版社适时地推出这套《洪丕谟精品集》，这不仅是丕谟的大幸，也是读者的大幸，社会的大幸。

《洪丕谟精品集》首先推出的6本著作，虽说不能涵盖丕谟涉及的所有领域，却也尽可能地从书法、佛道、中医、养生、风水等多个方面体现他的文化贡献。在这些著作中，丕谟以其深厚的文化底蕴和深入浅出、灵动自如的文笔，或高屋建瓴，或纵横捭阖，充满智慧地从不同的角度，把读者带入到一个个别具姿彩的洞天福地。尽管这些著作成书于20世纪80年代末90年代初，可至今却依然熠熠生辉，散发出无穷魅力。

需要说明的是，这些著作出版距今毕竟已有十多年了，这十多年里，中国发生了巨大的变化，所以丕谟当年在书中所举一些事例或某些当年的行政称呼与我们现今有了较大的不同。如有的书提到灵岩山寺僧人收到施主红包一律上交，然后年底统一分红的例子，其中每人50～100元那是20世纪90年代初的具体数额，如今肯定有了一定的变化，但是这由于无关灵岩山寺僧严于律己、克己奉公、一心修持的大碍，所以我们便依然尊重原作，不作任何变动，如此等等，不一而足，希望读者诸君见谅。另外，《中国书法史话和名作赏析》是由《中国书法史话》和《中国历代书法名作赏析》两书合编而来，主要也是从读者的阅读需要和节省购书成本的立场考虑，希望读者喜欢。

姜玉珍

于新百尺楼东窗

2007年8月15日