《麻衣相法》又名《麻衣神相》，是相术中的开山之作，为以后的相术发展奠定了坚实的基础。自出版以后，被历代皇家所看重，清代并将其收入《文渊阁四库全书》中，自古就有“学会麻衣相，敢把人来量”。

《麻衣神相》奠定了相术学的理论体系，是命相学历史上一部划时代的巨著，它吸纳了前代命相学书籍的精华，勘正了许多缺点和错误，摒弃了一些繁琐无稽的说法。它对人的心理世界进行了正确的分析，对人的性格特点进行了恰如其分的判断，从细节人手，全面而且有分寸地把握人的生命运程。纵观全书，它的科学性显而易见，它的哲学思想博大精深，使相术理论达到了一个空前绝后的高峰。

在诸多命相书籍中，《麻衣神相》最为翔实，居于相学之首。

《麻衣神相》奠定了相术学的理论体系，是命相学历史上一部划时代的巨著，它吸纳了前代命相学书籍的精华，勘正了许多缺点和错误，摒弃了一些繁琐无稽的说法。它对人的心理世界进行了正确的分析，对人的性格特点进行了恰如其分的判断，从细节人手，全面而且有分寸地把握人的生命运程。纵观全书，它的科学性显而易见，它的哲学思想博大精深，使相术理论达到了一个空前绝后的高峰。宋代以后的各种相书，都多少受到《麻衣神相》的影响。

《麻衣神相》内容丰富，翔实具体，书中附有大量插图，通俗直观，使它成为至今仍影响巨大的一部相书。

《麻衣神相》共分五卷。

第一卷，是部位图，包括十三部位、流年运气、六府三才等重要内容。

第二卷，是局部图，主要有相眉、相目、相鼻、相口等几大类内容。

第三卷，也是局部图，主要是分析各种手相以及达摩祖师相诀密传。

第四卷，介绍了《麻衣神相》的来历和各种相人之术。

第五卷，是麻衣先生的金锁赋、银匙歌和论上中下三停吉气凶气。

前言

麻衣相法序

卷一 面相部位图

 十三部位总图歌

 流年运气部位歌

 运气口诀

 识限歌

 十二宫

 十二宫秘诀

 五官总论

 五岳

 四渎

 三主三柱

 五星六曜

 五星六曜诀断诗

 六府三才三停

 四学堂

 八学堂

 人面总论

 五行形

 五行色

 五形象说

 论形

 论神

 论形有余

 论神有余

 论形不足

 论神不足

 论声

 论气

卷二 相骨与五官

 相骨

 相肉

 相头

 相额

 论面

 论眉

 相目

 相鼻

 相人中

 相口

 相唇

 相舌

 论齿

 相耳

卷三 相手足

 论四肢

 论手

 论掌纹

 论手背纹

 手纹形模

 论足

 论足纹

 达摩祖师相诀秘传

 第一法：相主神(神有七)

 第二法：神主眼(眼有七)

 第三法：人身分十分

 第四法：人面分十分

 第五法：交友从眼看

 总诀第一

 总诀第二

 总诀第三

 总诀第四

 总诀第五

 十二宫克应诀

 结偈

卷四 麻衣先生石室神异赋

 麻衣先生石室神异赋

 麻衣相术秘授

卷五 命相通论

 命相通论

 金锁赋

 银匙歌

 相形气色赋

 论上停吉气

 论中停吉气

 论下停吉气

 论上停凶气

 论中下二停凶气

 面痣

 男人面痣(一)

 男人面痣(二)

 女子面痣

 气色占应诀

 论髭髯

 相鱼尾

 论颈项

 论背

 相背

 论腰

 相腰

 论腹

 相腹

 论胸乳

 相胸乳

 麻衣相心

 三十六善养必要诀

 相脐

 相下部

 相行论

 相行篇

 相坐

 论卧

 相卧

 论食

 相德

 相善

 相恶

 相名标

 相蹇难

 相忠信慈孝

 相愚僻凶暴

 相形带杀

 相疾病

 四季吉凶气色

 管辂相婴儿

 相婴儿贵贱

 女人论

 女人歌

【原文】

骨节象金石①，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦者不欲露骨(肉不附骨而骨露，乃多难有祸之人也)，肥者不欲露肉(肥滞之人，不欲流或满，而盛者乃死人之相也)。骨与肉相称，气与血相应。骨寒而缩者，不贫则夭(谓背横而体偏，骨寒而肩缩。大凡物有不全，贫则寿，富则夭。故曰：不贫则夭)。日角之左，月角之右，有骨直起，为金城骨，位至公卿。印堂有骨，上至天庭，名天柱骨，从天庭贯顶，名犀骨，并位至公卿。(虽有其骨相，亦须其色相称，方成其器，苟诸色不称，即使富贵亦不坚也)面上有骨卓起，名颧骨，主权势。颧骨相连人耳，名玉梁骨，主寿考。自臂至肘，为龙骨，象君，欲长而大。自肘至腕，为虎骨，象臣，欲短而细。骨欲峻而舒，圆而坚，直而应节，紧而不粗，皆坚实之相也。颧骨人鬓，名驿马骨，左目上为日角骨，右目上为月角骨，骨齐耳为将军骨，两沟外日臣鳌骨，额中正两旁为龙角骨。

诗曰：

骨不耸兮肉不露，又要圆清而秀气。

骨为阳兮肉为阴，阳不多兮阴不附。

若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富。

骨耸者夭，骨露者无立，骨软弱者寿而不乐，骨横者凶；骨轻者贫贱，骨俗者愚浊，骨寒者穷薄，骨圆者有福，骨孤者无亲人。木骨瘦而青黑，色浊，两头粗大，主多穷厄。水骨两头尖，富贵不可言。火骨两头粗，无德贱如奴。土骨大而皮粗厚，子多而又富。金骨坚硬，寿而不乐。或有旋生头角骨者，则享晚年福禄。或旋生颐额者，则晚年至富也。

诗曰：

贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又香。

君骨与臣相应辅，不愁无位食天仓。

骨粗岂得丰衣食，禄位应无且莫求。

龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。

【注释】

①金石：金指铜器，石指石碑等古代铜器和刻石，总称金石。

【今译】

骨节应该像金石，耸峻但不要横翘，浑圆但不要粗大。瘦人不要瘦骨嶙峋(骨头暴露在外面叫做肉不附骨，这样的人多灾多难)，胖人不要满身肥肉(肥胖的人也不应该赘肉过多，否则就是死相)。骨和肉应该相称，气和血应该调和。骨相单薄而且瑟缩的人，即使不贫穷也会夭折(背骨横生，身体扁瘦，骨相单薄，肩膀瑟缩。人没有十全十美，穷人一般会长寿，富贵的易早死，所以说“不贫则夭”)。

日角左边、月角右边直耸起来的骨头叫做“金城骨”，有金城骨的人官位很高。印堂有骨头直达到天庭的，叫做“天柱骨”，天庭有骨头直达头顶的，叫做“犀骨”，有天柱骨和犀骨的人官位很高。脸上有突起的骨叫“颧骨”，颧骨主权势。颧骨与耳相连的部位叫做“玉梁骨”，决定人寿命长短。

从上臂到肘部的骨头叫做“龙骨”，它是骨中的君王，龙骨要又长又粗。从肘部到腕部的骨头叫做“虎骨”，它是骨中的臣子，虎骨要又短又细。骨应该耸起而又舒展，圆活而又坚实，挺直而又有骨节，质密而又不粗壮，这都是坚韧致密的骨相。从颧骨到鬓角的部位叫“驿马骨”，左眼上面的骨头叫“日角骨”，右眼上面的骨头叫“月角骨”，齐耳的骨头叫“将军骨”，两沟外的骨头叫“臣鳌骨”，额头正中两旁的叫“龙角骨”。

诗中说：骨头不耸不露，圆润清秀为好。骨是阳，肉是阴，阳不强，阴就不会依附。骨肉均匀相称的人，即使年轻时不发达也会终身富贵。  骨头耸起的人，短命。骨头显露的人，不自立。骨头软弱的人，长寿却不快乐。骨头横生的人凶恶，骨轻的人贫贱，骨相俗的人愚蠢糊涂，骨相单薄的人穷困，骨头圆润的人有福，骨相孤僻的人没有亲人。

生有木骨的人骨削瘦，颜色青黑，骨两头粗大，多数穷困。生有水骨的人，骨两头尖，富贵无比。生有火骨的人，骨两头粗，德性差，贫贱如奴隶。生有土骨的人，骨大而且皮肤粗厚，多子而且富有。生有金骨的人骨坚硬，长寿却忧愁。头角骨生旋儿的人，晚年大富。

诗的大意是：贵人的骨节细圆而长，骨头上没有筋，骨头发出香气，君骨与臣骨比例恰当，就不愁没有官做，有好的衣食。骨头粗糙的人衣食都成问题，就不要指望做官了。龙骨虎骨相克，还有筋缠在骨头上，这样的人低贱，命运让人担心。P54-56

一

相术是中国传统哲学应用的一个重要分支，是古人智慧的结晶。可是相术却往往被现代人看作是封建迷信，为什么会这样呢？

中国古代的相学，流派很多，大致分起来，却只有两派，那就是江湖派和学士派。江湖派重在实际运用，而学士派重在理论建设。江湖派的代表人物有麻衣道者、袁柳庄、范文、陈钊、陈希夷等；学士派的代表人物有刘劭、管辂、司马光、邵祖平、曾国藩、袁树珊、韦千里等。一直以来，两派发展并不均衡，江湖派强而学士派弱。江湖派的相家在实际应用过程中，有意无意地为相术披上了一层神秘的外衣，夸大了相术的“玄”而弱化了相术的“实”，并给相术冠以“神术”、“仙术”之名，久而久之，必然引起人们的反感。

实际上，中国古代的命理相术，是对生命现象进行深刻研究的结果，是对自然规律的归纳总结，是人类对自身生存经验的继承与反刍。从命理相术中，我们可以寻到前人生命的轨迹，发现纷繁复杂的社会现象背后的定律，从个人经历的偶然与必然之中抽丝剥茧，揭示命运的真谛，从而预计未来。

据《三国志》记载：平原人管辂不仅精通占卜术，而且精通相术。有一次何晏、邓飚二人请管辂为他们看相。管辂看后，把两个人着实羞辱了一通。管辂回到家中，舅舅得知情况后，又惊又怕，责怪管辂说：“何、邓二人是朝廷重臣，大权在握，你怎敢去羞辱他们，你不要命了吗？”管辂微笑一下，回答说：“我同死人说话，有什么可怕呢？”舅舅听其出言不凡，问其原因，管辂说：“邓飏走路的时候，筋不束骨，脉不制肉，站立的时候身体歪斜，必须要靠住一个物体才能站稳，好像没有骨头一样，按相书上说，他这叫‘鬼躁’之相；而何晏与人交谈时，好像魂不守舍，而且他面无光泽，精神恍惚如烟雾浮动，面色灰暗，又似干枯的朽木，他这叫‘鬼幽’之相。这两个人不久定有杀身之祸，哪里值得害怕呢？”舅舅听后并不相信，反而大骂管辂是“疯子”。然而，在不久之后的一场宫廷政变中，何、邓二人果真被司马懿所杀，舅舅从此深信管辂之相术。

管辂的相术造诣之深，似乎已达到出神入化的地步，然而这并不是空穴来风，而是他通过细微的观察得出的结论，是他通过现象看本质，从而得出的合情人理的判断。

二

在中国古代典籍中，有许多宝贵的人类文化遗产，相术就是其中之一。中国是河洛文化的发祥地。以河洛文化为背景，《周易》的天人合一的哲学思想使中华民族的思想境界跃上了一个新的台阶。《周易》博大精深，是东方智慧的顶峰。以周易理论为核心，派生出许多预测的学问，命相学就是其中非常重要的一支。

实际上，几千年来各种哲学书籍浩如烟海，被淹没的不在少数，但是命相书籍却始终深受群众欢迎。我们国家自从改革开放以来，在市场经济的建设过程中，在商品大潮的冲击下，富贵成为人们的合理追求。怎样在纷繁复杂的社会环境中保持平和的心境？怎样在竞争中立于不败之地？怎样求得富贵？人们试图对富贵作出正确的判断。在参考了无数的中外哲学书籍后，人们最终又选择了命相学。

为什么命相术有如此强大的生命力？为什么在科学技术如此发达的今天，人们对命相之学还如此热情关注？这些现象，不能不引起我们的思考。

命相学是一门综合的学科，它以阴阳五行、天干地支、四象八卦为基础，综合了儒家思想、道家思想、佛家思想，涵盖了中医学、哲学、社会学、心理学等。命相学有完备的理论体系和应用方法，有相当的合理性和实用性，有极坚实的群众基础。江湖派的代表作有《麻衣神相》、《柳庄神相》、《神相全编》、《鬼谷相法》、《相理衡真》、《平原相法》等；学士派的代表作有《人物志》、《观人学》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》、《月波洞中记》、《玉管照神局》、《冰鉴》等。命相学并不是唯心术，而是一门科学，是古人的人生经验积累，比如“相逐心生”、“相随心灭”，都是非常确实的为人处世方法。

三

在诸多命相书籍中，《麻衣神相》最为翔实，居于相学之首。

《麻衣神相》奠定了相术学的理论体系，是命相学历史上一部划时代的巨著，它吸纳了前代命相学书籍的精华，勘正了许多缺点和错误，摒弃了一些繁琐无稽的说法。它对人的心理世界进行了正确的分析，对人的性格特点进行了恰如其分的判断，从细节人手，全面而且有分寸地把握人的生命运程。纵观全书，它的科学性显而易见，它的哲学思想博大精深，使相术理论达到了一个空前绝后的高峰。宋代以后的各种相书，都多少受到《麻衣神相》的影响。

《麻衣神相》内容丰富，翔实具体，书中附有大量插图，通俗直观，使它成为至今仍影响巨大的一部相书。

《麻衣神相》共分五卷。

第一卷，是部位图，包括十三部位、流年运气、六府三才等重要内容。

第二卷，是局部图，主要有相眉、相目、相鼻、相口等几大类内容。

第三卷，也是局部图，主要是分析各种手相以及达摩祖师相诀密传。

第四卷，介绍了《麻衣神相》的来历和各种相人之术。

第五卷，是麻衣先生的金锁赋、银匙歌和论上中下三停吉气凶气。

四

从历史的渊源来看，相术是看人的流年运气、富贵贫穷、祸福寿夭的。这些内容在历史上往往被封建统治阶级利用和歪曲，用来欺骗广大的人民群众。秦始皇焚书坑儒，只把种树、医药、命相学的书存留下来，利用命相学书籍来麻痹劳苦大众；中国历史上最后一个皇朝——清朝，在思想上严格控制汉人，但在命相学的书籍上不但不控制，反而大力提倡流行，并将这类著作全都纳入《四库全书》。

命相术作为一种传统文化现象，在中国文化史中占有重要的一席之地。它有秉承传统文化的一面，同时，它里面因为受到历史的局限而的确有唯心的内容，只要我们擦亮眼睛，相信是不难去掉那些糟粕的。我们的态度应该像鲁迅说的那样，用最好的眼光，批判地吸取其中的精华，将其中伪科学的、唯心的成分彻底地去掉，恰到好处地做到古为今用。

很多外国的学者都对我国的古老相术很感兴趣，可是国内却钻研乏人，这是十分可惜的事情。好在近年来掀起了传统文化的学习热潮，人们的意识开始回归传统。特别是在民间，人们开始自发地研习中国传统文化。“只有民族的才是世界的。”当我们对世界真正有了认识，对所谓的时尚有过接触之后，才深深地体会到这句话的深意。

正源于此，我们特别整理出中国古代相术的一些传世经典书籍，来与大家一起分享。