赏赐笼络：爵以驭其贵，禄以驭其富。“赏”，从来都是君上控制臣下最为有效的手段。楚汉相争中，刘邦在力量对比上远不是项羽的对手，但其高明之处在于，他比项羽大方，不吝封侯之赏，因而笼络住了人心，最后大败项羽于垓下。

牵制防范：一个掌权者在处理与下层的关系时，最关注的只有两点，即如何制造向心效应和如何防止产生离心效应。唐太宗李世民亲自过问刘师立蓄意谍反一事；他听了刘师立解释后，不但不心存芥蒂反而对他信任如初，更加宠信。这在刘师立及其他大臣心中，产生了巨大的向心效应。

媚事左右：通过媚事那些最贴近皇帝、最受皇帝宠信、最具势力之人，进入权力中心，便可以大肆施展其谄君、欺君之术。杨国忠，一个沦落蜀地的无赖、赌徒，不相因为“三千宠爱在一身”的远方妹妹杨贵妃而平步青云、扶摇直上，成为皇帝身边的红人。

实学通鉴系列丛书作者邹纪孟，自称一名站讲台、磨粉笔，以讲授古代诗词曲赋为业的教书匠，授课之余，研读历史，学而思之，于古人治事、治人之法，悟今世从政者为人处世之道，乃成一家之言。

本书是实学通鉴系列中的一本，专讲君臣关系，故称“局道”，书中援引国史中此类政治公案凡百余例，尽皆细说始终，辅以作者心得评述，时有点睛之笔，令阅者不胜唏嘘。

古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”昔时之故人往事，当世之为政者，亦当为鉴，习之，思之，戒之，行之。

驭下篇

第一章 立尊树威

 第一节 制造神话

 第二节 自我标榜

 第三节 捏造民意

 第四节 保持距离

 第五节 否定前任

第二章 赏赐笼络

 第一节 封以官爵

 第二节 赏以利禄

 第三节 示以宠信

 第四节 感情投资

第三章 严刑重罚

 第一节 兔死狗烹

 第二节 骨肉相残

 第三节 找替罪羊

 第四节 精神惩罚

 第五节 秋后算账

第四章 牵制防范

 第一节 大度包容

 第二节 用人不疑

 第三节 明升暗降

 第四节 监督揭发

 第五节 派系平衡

事上篇

第五章 选择君上

 第一节 选同逞志

 第二节 立亲固宠

 第三节 立弱固权

第六章 谄媚君上

 第一节 善窥上意

 第二节 投上所好

 第三节 有功归上

 第四节 曲意逢迎

 第五节 自轻自贱

第七章 欺诳君上

 第一节 欺之以假

 第二节 孤立其身

 第三节 逢君之过

 第四节 篡君之权

第八章 媚事左右

 第一节 媚事后宫

 第二节 媚事权臣

 第三节 媚事外戚

 第四节 媚事宦官

应对篇

第九章 结党营私

 第一节 物以类聚

 第二节 鸡犬升天

 第三节 武大开店

 第四节 同床异梦

 第五节 过河拆桥

 第六节 树倒猴散

第十章 排斥异己

 第一节 上纲上线

 第二节 借刀杀人

 第三节 挑拨离问

 第四节 落井下石

 第五节 设置陷阱

 第六节 言甘心苦

 第七节 捏造罪名

 第八节 私进谗言

自处篇

第十一章 招祸致败之由

 第一节 触犯逆鳞

 第二节 得罪权贵

 第三节 结怨小人

 第四节 盛极而衰

 第五节 不肯合作

 第六节 陷入文网

 第七节 祸从口出

 第八节 恃宠而骄

第十二章 保权固位之法

 第一节 急流勇退

 第二节 见风使舵

 第三节 谨小慎微

 第四节 避让权势

 第五节 防患未然

 第六节 城府颇深

 第七节 自掩其美

 第八节 知足常乐

 第九节 忍者自安

后记

驭下篇

第一章 立尊树威

权威对于统治者是十分重要的，他们需要凭借它来号令天下，驾驭群臣。一个没有权威的统治者，是难以长期而稳固地维持其统治的。权威来自何处？来自至高无上的地位吗？来自至大无边的权力吗？不，地位和权力并不等同于权威。一个柔弱的幼儿，即使戴上皇冠，执以利剑，也没有多大的威慑力。权威应当来自于超凡卓绝的识见、力挽狂澜的魄力、百折不回的坚毅、能够付诸实践的丰富知识和令人折服的人格魅力，这是指主观方面；权威还应当来自于统治者在争夺天下时的武功和治理天下时的政绩，这是指客观方面。可是，古往今来，真正具备这些条件的能有几人？即使具备了其中某一方面而能长期保持下去的，又有几人？于是，为了取得权威、增强权威，便不得不人为地去立去树，大立特立，大树特树。虽然说这种靠立、靠树而取得的权威不能持久，但在一定历史时期内所起的作用，却是不可低估的。

第一节 制造神话

中国封建社会的统治者们，说什么“皇权神授”，宣扬一个人之所以能当上皇帝，是出自“天意”，并不只是由于人力。因此，那些争夺帝位的人，无论是通过武力去强夺，还是通过阴谋去巧取；无论是在得位之前，还是在登基之后，总要编造出许多离奇的神话，以证明自己权力的取得，实在是“受命于天”，以此来增强政权和个人的权威性。这是威慑、驾驭臣下，统治百姓的一个十分重要的手段。

这些在今天看来自然是十分荒诞可笑的，但它却是中国封建社会政治生活中一种十分重要的现象。人类文明发展到今天，编造龙蛇鬼怪的神话来实施统治的人大概不会再有了。但读读这些故事，或许对我们会有所启迪。

刘邦的父亲是谁

刘邦是汉朝的开国皇帝，史称汉高祖。他的父亲叫太公，母亲叫刘媪，这对夫妻一共生了三个儿子，刘邦排行第三。因此，他的父亲便是太公，这不应该有什么疑问的。

其实不然，传说刘邦的父亲是神。

据说，有一次刘媪干活累了，在汪洋大湖的堤岸上休息，不知不觉睡着了，而且做了个梦，梦见一尊天神破水而出，与她交欢。这时天空雷鸣电闪，乌云低垂，太公不放心，去湖边接他的妻子，正巧撞见了这个场面：一条蛟龙正趴在刘媪的身上。于是刘媪受孕，怀胎十月，生下一子，便是刘邦。

可见刘邦的父亲便是这条龙。由于他是龙的儿子，他身上便有许多怪异现象：他的长相似龙；他的身体上密密麻麻长了七十二颗黑痣；他酒醉熟睡之时，总有一条龙盘踞在他的身上。

后来，他当了一名小小的亭长，负责押解一批犯人到陕西骊山为秦始皇修建陵墓。这些犯人不堪虐待，半道上逃跑了不少。刘邦估计到达骊山时，这批犯人大概都会跑光，自己也难免一死，便干脆把犯人全都放了，说：“你们都自奔活命去吧，我也得找个地方躲起来了！”犯人中有几个人愿跟他一起逃亡，刘邦便同他们痛饮一番，让一个人在前面探路。那人便抄近路向大湖的方向奔去，可没走多远又退了回来，说：

“前面过不去了，有一条大蛇挡路，咱们绕道走别处吧！”

刘邦此时醉意未消，说道：“男子汉大丈夫，还能怕一条蛇！”便借着酒劲，独自前行，挥剑将大蛇斩为两段，一行人顺利通过。

后来有个人从这里经过，看见一个老太太在朦胧的夜色中哭泣。那人问她哭什么，老太太说：“有人把我的儿子杀了，我正哭儿子呢！”

那人问：“你的儿子为什么被杀呀？”

老太太说：“我的儿子是天上白帝的后代，化作一条蛇卧在路中，被赤帝的儿子给杀了，我因此伤心。”说完，老太太便不见了。

这个神话流传开来，追随刘邦的人更多了，对他也更敬畏了。  这便是有名的“汉高祖斩白蛇起义”的故事。

这么说来，刘邦的父亲是龙，刘邦便是“真龙天子”，他当皇帝也就是天命注定的了。

【评说】

这自然是一个荒诞的神话，但是中国皇帝被称为“真龙天子”，大概和刘邦的这个故事有点关系。

值得注意的是，这个神话是怎么产生和流传开来的。刘媪在湖边与神交媾，只有刘邦的父亲太公一人看见；刘邦斩蛇时，更没有其他的人在场；后来刘邦逃亡芒砀山，其藏身之处的上空总有五色祥云笼罩，而能发现这一点的，只有他的老婆吕雉。因此，我们有理由怀疑这些故事是由刘邦及其亲人编造的，甚至可能是在刘邦的授意下编造的。

那么，刘邦为什么要编造这么些神话呢？这和刘邦的身份有关。

春秋战国以来，列国的国君都是通过世袭取得权位，他们都具有一个掌权者所应有的合法身份。第一个以皇帝自称的秦始皇，虽然有他是私生子的说法，但其王位继承人的身份却是不容置疑的。这些人无须借助什么灵异的神光，也能得到臣下的认可与服从。

刘邦则不然，他是江苏沛县中阳里一户农家的子弟，祖上世世代代都是土里刨食的泥腿、穷汉，他的身上没有一点天潢贵胄的血统。在楚汉相争的激烈角逐中，他比对手——身为贵族后裔的项羽，在先天的条件上差了一大截。为了抬高自己的身份，增加其在帝位争夺战中的影响力、号召力，显示其政权的合法性和威慑力，他才苦心孤诣地编造出了这些神话。

P3-P6

我们说过，中国人的政治学问，无非包括两个方面：一是治事，即对治国平天下之事(包括政治、经济、军事、外交等方面)的思想、观点、主张，一是治人，即处理政治舞台上人与人之间关系的学问。这本书，专门谈后者，即治人的学问。

处于权力结构金字塔不同层次的人，都要面临上对下、下对上以及同一层次相互之间的关系问题，同时还有一个如何自处的问题。这是一些极其重要的关系，不仅关系到从政者个人的荣辱成败，也关系到国家的盛衰兴亡。这也是一些极其复杂、难于处理的关系，历代的从政者无不为之绞尽脑汁。

提到处理政治舞台上的人际关系，人们便会不由自主地想起一个词——权术。什么叫权术？以对权术有着深刻的理解而跻身于先秦思想家前列的韩非子，对此也没有明确而完整的定义，他说：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能也，此人主之所执也。”“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”郭沫若说：“术就是手段，是人君驾驭臣民的权变，也就是所谓‘人君南面之术’。”

他们都将权术理解为君上驾驭臣下、处理与臣下关系的一种手段，这自然是正确的，但不全面。权术并不是君上所独享的专利，它是所有政治人物(不管其层次的高低、官职的大小)都在殚精竭虑学习、研究并付诸实践的一门学问，是政治舞台上时时刻刻都在演出的一场场智斗。它有两个特点：一是使用者以权力(自己的或借用他人的)为后盾，以角逐权力为目的；二是潜在性，不动刀、不动枪，不见形、不见影，完全是一种心智的较量，暗箱操作。正是由于它的潜在性，我们将其称为“智术”。不要小看这种无形的智术，它所起的作用，有时可以胜过千军万马。一个置身于政治舞台的人物，如果不懂智术，不使用智术，要想立足，那是十分困难的，甚至是不可能的。经过几千年不计其数的政治人物不断充实和发展，它已经成为政治学中一个独特的门类，蕴涵着巨大的政治智慧。

但是对于这门从政者须臾不可离的大学问，自韩非子以后，在我们那浩如烟海的历史典籍中，专门的著述却是少得可怜。那些被孔夫子“为政以德”、“君使臣以礼，臣事君以忠”思想熏陶出来的从政者，对这门学问总是讳莫如深，有些人甚至将它与邪恶等同起来。其实这种智术作为一种手段，本身并无所谓正或邪，关键在于谁使用它，对谁使用它。用以惩治邪恶，它是正义的利剑；用以陷害正义，它是邪恶的凶器。如果我们能够正确地理解它、对待它，它所包含的政治智慧，对今人也还是有一定教益和启迪的。

邹纪孟

2008年6月

写书人原来是一名站讲台、磨粉笔，以讲授古代诗词曲赋为业的教书人，既不曾研究过古代的历史，与现实的政界也绝少接触，甚至连结识“七品”以上官员的荣幸都很少有。那么，为什么竟干起这种“纸上谈官”的营生呢？

究其初衷，还是和教书有点关系。徜徉于古代文学那辉煌瑰丽的殿堂之际，有一个问题一直令写书人大惑不解：为什么许许多多创作了精美绝伦锦绣文章的作者，仕途生涯却多是黯淡无光，甚至是一片黑暗呢？忠贞高洁如屈原，自沉汨罗；博大精深如司马迁，身体被残，才华卓越如苏轼，一生颠沛流离，死后多年也未能翻案；参透人生如曹雪芹，更是终身布衣，在“举家食粥酒常赊”的凄凉境况中消磨岁月……杜甫在一篇忆李白的诗中曾沉痛地写道：“文章憎命达，魑魅喜人过。”难道文章竟是造成他们不幸命运的原因？岂止文学家如此，政治家、军事家、思想家、哲学家、史学家又何尝不是如此？孔子被称为中国儒家思想之父，一生却颠沛流离；商鞅的变法使秦国崛起为战国七雄之首，最后却惨遭车裂；岳飞收复了故土，却冤死风波亭；张居正起颓振衰，给暮气沉沉的大明王朝带来一线生机，身后却被鞭尸抄家；袁崇焕保卫了北京，却被寸磔菜市口……这样的名单，我们可以开出长长的一大串。而另一些人，如李林甫、秦桧之流，一辈子却高官显贵，大红大紫。这究竟是怎么回事呢？

于是，授课之余，写书人开始研读历史。随着一个朝代一个朝代地浏览过去，一幅幅多姿多彩、万象纷呈的政坛百态图便展现在眼前。写书人深深感到，文坛和政坛，著书立说、吟诗为文与从政为官，完全是不同的两门学问。

刘邦当了皇帝后，陆贾向他推荐《诗》、《书》，刘邦骂道：“老子马上得天下，要这些玩意儿做什么？”陆贾反驳说：“马上得到的，难道能在马上治理吗？”据说刘邦惭愧了，便让陆贾将秦败汉胜的道理写出来。陆贾写了十二篇，刘邦很是赏识，可也没见后来的继承人按陆贾的主张治国。董仲舒提倡“独尊儒术”，学问够大的了，可他却斗不过投机分子公孙弘。汉元帝多才艺，善史书，好儒术，可汉朝的衰败也是从他这一朝开始的。传说宋朝的宰相赵普“半部《论语》治天下”，当时能将整部《论语》倒背如流的大有人在，为什么都当不了宰相，治不了天下？

虽然说，中国古代的士大夫大多都能将“四书”“五经”背得滚瓜烂熟，写起文章来能将圣贤之道说得头头是道，也不乏文采。可面对着繁纷复杂的政治舞台，许多人茫然失措，有的磕碰得鼻青脸肿，有的摔得头破血流，还有的粉身碎骨……“他们不明白，这里需要的，不是学富五车，而是胸有天下；不是才华横溢，而是智谋超群；不是高谈阔论，而是身体力行；不是本本主义，而是机智权变；不是温良恭俭让，而是敢为人先，该出手时就出手……

写书人所从教的学校，原来主要是为政界培养人才。学生们对古人政治生活有着较为浓厚的兴趣，每当谈起古代政治人物的生平遭际、成败得失，不免感叹欷歔。当然，他们生活在一个新的时代，一种新的政治环境之中，但政治母体中的遗传基因并不会因为时代的改变而完全中断，它们或大或小，或多或少，或正或反，还会影响着后来人。了解一些古人古事，让遗传基因中的健康细胞在新的躯体内成长壮大，预防和消灭那些可能恶变的细胞，这对新一代从政者也许不是多余的吧！

千军万马过独木桥、知识分子除了投身仕途便别无其他出路的时代已经一去不复返了。新一代的人，有着广阔的人生道路，多样的选择。但是，即便不从政，古人在政治生活中所坚守的人生理念、表现出的处事智慧，对我们是不是也有借鉴作用呢？因此，写书人不避简陋，将在教书和读书过程中的所思所想，整理成这么一套书，以飨读者。