古人日出而作，日落而息，以太阳出入为周期的“日”，将天上的太阳和地上的时日合为一体。日问生活与太阳相关，夜晚的活动则有赖于月亮。对月亮圆缺周期的发现，产生了另一个时间单位：月。而一年四季的划分贝以黄昏时分某些星宿的见、伏或处于南中天的时日作为起始标准，及至一每二十四节气的产生，更将天象、物候与日常生活有机地合为一体。

中国古代，天象的变化与人间万事的联系远比今天密切。古人大都认为天上的每个星宿都对应着人间的某个区域。天地一体，天象的变化直接预厅相应地区的祸福吉凶。

天文学是我国古代最发达的自然科学之一。本书从二十四史中节选了与天文历法有关的章节，从天文预兆、仪器制造、天象观测、历法发展几个方面展示了古代天文学的全貌，同时也展示了天文学在古代政治、军事中的重要地位。

古代的皇帝被称为“天子”，而观天象以究人事的人，则被称为“日者”。在古人看来，天象的变幻与世事的变迁息息相关，因此日者不仅要通天文、通历法，更要通吉凶、通世事变迁。

本书从二十四史中节选出与天文、历法相关的章节，既展示了古代中国在天文仪器制造、天文测量、历法制定方面的科学成就，也展示了“日者”们对天象预兆的详细研究，以及天象预兆在皇宫政治和神州大地间的应验。因此《日者观天录》不仅是一部古代天文史，也是一部古代政治史和社会史。

前言

第一章　日者总述

　壹　律历总述

　贰　声律总述

第二章　天文预兆

　壹　天文预兆总述

　贰　星宿预兆

　　五大行星预兆

　　　木星

　　　火星

　　　土星

　　　金星

　　　水星

　　　五星逆行

　　三垣预兆

　　　三垣总述

　　　紫微垣

　　　太微垣

　　　天市垣

　　二十八宿预兆

　　　二十八宿预兆·甲

　　　二十八宿预兆·乙

　　　二十八宿周边的星官

　　　预兆

　　　其他星宿预兆

　　　星宿预兆杂说

　叁　日月风云的预兆

　　日月预兆·甲

　　日月预兆·乙

　　日月预兆·丙

　　云气预兆·甲

　　云气预兆·乙

　　其他预兆

　肆　天文预兆的应验

　　上古至先秦

　　西汉

　　东汉

第三章　天文学的发展

　壹　隋唐天文学发展

　　浑天仪·甲

　　星象图

　　浑天仪·乙

　　黄道游仪

　　十二星次分野

　贰　宋朝天文学发展

　　极度

　　黄赤道

　　中星

　　土圭

　叁　明朝天文学发展

　　两仪与七政

　　恒星

　　极度晷影

　　东西偏度

　　中星

　　分野

　肆　清朝天文学发展

　　天象

　　地体

　　里差

　　日月五星观测

　　恒星数目考

　　黄赤道十二次值宿

　　昏旦中星

第四章　历法

　壹　历法概述

　贰　上古至汉代的历史年代考证

　叁　上古至汉代的历法

　肆　魏晋南北朝历法

　伍　唐朝历法·甲

　陆　唐朝历法·乙

　　日行盈缩

　 月行迟疾

　柒　宋朝历法

　捌　元朝历法

　　验气

　　岁余岁差

　　周天列宿度

　　日躔

　　白道交周

　　昼夜刻

　　交食

　　定朔

　　不用积年日法

　玖　明朝历法

壹　律历总述

圣王创立事理，建立法度，估量事物发展的规律法则，都根据六律，六律就是万事万物的根本原理。

这体现在军事行动中，就特别重视音律的运用。所以说“观察敌阵上空云气的颜色和形状能预测吉利或凶险，出征前听律声可应验战争胜利或失败”，这是历代帝王不可改变的道理。

周武王讨伐商纣王，在出征之日，让乐师吹律听声以预测战争的胜负，从太簇到大吕，吹听十二律，都可听到律管中吹出的音反映出北方的寒气，充满了杀机，而律管声又以武王将士同心的宫音为主，武王出征吉利与律声相适应，反映了客观情况，这是事物发展的自然道理，又有什么可奇怪的呢！

《尚书》说“七政”、二十八宿天区。音律和历法，上天用以贯通五行八节之气，成熟世间万物。所谓舍，就是日月所逗留的天区。所谓舍，就是歇息舒气。

不周风在西北方，主杀生。壁宿位于不周风的东面，主开拓生气而往东，到达室宿。室宿，主孕育阳气而产生它。往东达到危宿。所谓危，就是坍塌毁坏。说阳气至此就殆灭至尽，因此叫危宿。正值十月，应钟律管出现吹灰的征验。应钟，指阳气相应下藏而不再起作用了。这个时间段在十二地支中对应为亥。所谓亥，就是塞藏的意思。说阳气隐藏在地下，所以塞藏了。

广莫风在北方。所谓广莫，是说阳气位于地下，阴气宽广，阳气广大，所以叫广莫。向东到达虚宿。所谓虚，指的是能实能虚，说阳气在冬天蕴藏于虚宿之中。太阳在冬至这天运行到极南，阴气开始下藏，阳气开始向上舒展，所以叫虚宿。向东到达女宿，说万物都改变其原来的状态，阴气和阳气没有分离，尚在彼此等候，所以叫须女。时值十一月，黄钟律管出现吹灰的征验。黄钟，指阳气跟随黄泉涌出地表。这个时间段在十二地支中对应为子。所谓子，就是滋润；所谓滋，指世间万物滋润于下。就十个天干来说，对应壬癸。壬是孕育的意思，指阳气在地下孕育万物。癸是揆度揣测的意思，指世间万物都可以估量，所以叫癸。向东到牵牛宿。所谓牵牛，指阳气牵引万物而出。牛，就是往外渗透，向上升的意思，说大地虽然冰冻，也可以冒出生长。牛，还有耕耘种植万物的意思。向东到达建星。所谓建星，指的是生长形成万物。时值十二月，大吕律管出现吹灰的征验。所谓大吕，这个时间段在十二地支中对应为丑。

条风在东北，主生发万物。条的意思就是调理万物使其生发，所以叫条风。向南到达箕宿，所谓箕，指万物的根柢，所以叫箕。时值正月，太蔟律管出现吹灰的征验。所谓太蔟，是说万物丛生，所以叫太蔟。这个时间段在十二地支中对应为寅。寅是指万物刚开始呈现微小的像蚯蚓一样蠕动的萌生状态，所以叫寅。向南到达尾宿，是说万物的萌生状态像尾巴一样弱小。向南到达心宿，指万物的萌生如同嫩芽。向南到达房宿。所谓房，是说万物的门户，到达门户就出来了。

明庶风在东方。所谓明庶，表明万物都已生发了。二月，夹钟律管出现吹灰的征验。夹钟，是说阴阳气在两侧相夹。这个时间段在十二地支中对应为卯，卯的含义就是茂盛，指万物生长茂盛。这个时间段在十个天干中对应为甲、乙。所谓甲，指万物剖开外皮，开始发芽；所谓乙，指万物生机勃勃。向南到达氐宿。氐宿，指万物都已完全成长出来了。向南到达亢宿。所谓亢，是说万物都长得已经很高了。向南到达角宿。角宿，指万物都长出了如同角一样的枝丫。三月，姑洗律管出现吹灰的征验。所谓姑洗，是说万物的新生。这个时间段在十二地支中对应为辰。辰，指万物开始孕育新的一代。清明风在东南角上，主风吹万物而向西。到达轸宿。所谓轸，是说万物成长越来越大，长势更为旺盛。向西到达翼宿。翼，指的是万物都长有了羽翼。四月，中吕律管出现吹灰的征验。所谓中吕，是说万物都要移动，发展趋于成熟。这个时间段在十二地支中对应为巳。巳，就是阳气已经没有了。向西到达七星(星宿)。所谓七星，是说阳数成于七，所以叫七星。向南到达张宿。张，就是万物都舒张伸展。向西到达注星(柳宿)。注，指的是万物开始衰落，阳气开始下降，所以叫注。五月，蕤宾律管出现吹灰的征验。所谓蕤宾，是说阴气弱小，所以叫蕤；阳气萎缩而失去运动功能，所以叫宾。

景风在南方。所谓景，指的是阳气的发展到达极限，所以叫景风。这个时间段在十二地支中对应为午。午，指的是阴阳之气纵横交错，所以叫午。这个时间段在十个天干中对应为丙、丁。所谓丙，是说阳气的发展明显，所以叫丙；所谓丁，是说万物成长壮大，所以叫丁。向西到达弧星。所谓弧，是说万物凋落趋于死亡。向西到达狼星。所谓狼，就是万物可以度量，从而判断辨别，所以叫狼。

凉风在西南角上，主地。所谓地，是指万物之气被吞没。六月，林钟律管出现吹灰的征验。所谓林钟，说的是万物的发展已经趋于死气沉沉，毫无生机。这个时间段在十二地支中对应为未。所谓未，说的是万物发展成熟，已经有滋味了。向北到达罚星。所谓罚，指万物生气消失，可以砍伐取之。向北到达参宿。参，指万物可以参验，所以叫参。七月，夷则律管出现吹灰的征验。夷则，指阴气伤害万物。这个时间段在十二地支中对应为申。所谓申，说的是阴气当值，限制生长，伤害万物，所以叫申。向北到达浊(毕宿)。所谓浊，指的是碰撞、冒犯，万物都趋于死亡，所以叫浊。向北到达留(昴宿)。所谓留，指的是阳气还在逗留，所以叫留。八月，南吕律管出现吹灰的征验。所谓南吕，说的是阳气的运行进入闭藏的状态。这个时间段在十二地支中对应为酉。所谓酉，指万物成熟后进入衰老的状态，所以叫酉。

阊阖风在西方。所谓阊，指开始发动；所谓阖，指闭藏。说的是阳气引导万物，闭藏于地下。这个时间段在十个天干中对应为庚、辛。所谓庚，指的是阴气改变了万物，所以叫庚；所谓辛，指的是万物的新生，所以叫辛。向北到达胃宿。所谓胃，说的是阳气趋于闭藏，都隐藏于胃了。向北到达娄宿。所谓娄，指的是呼唤万物并且容纳它们。向北到达奎宿。所谓奎，主刑杀万物，包容收藏它们。九月，无射律管出现吹灰的征验。所谓无射，指的是阴气旺盛当值，阳气耗尽无余，所以叫无射。这个时间段在十二地支中对应为戌。所谓戌，说的是万物都灭绝了，所以叫戌。

精神产生于物质世界形成之前，世间万物产生于物质世界形成之后。万物形成后才产生数的概念，才产生宫商角徵羽五声，所以说精神支配元气，元气依附形体。万物的性质如果可以分类就有类可分。或者异形异类，或者同形同类，种类可以分辨，种类可以认识。圣人了解天地万物的区别，所以能认识从世界形成后到没有形成前的各类性质，从而能获知纤细如太一之气，微妙如五声之律。就这样，圣人因而能够心领神会去探究细微的事物，尽管微妙也弄清其本质，考察核实，道理就自然明白了。如果没有圣心去驾驭聪慧智明，又怎能探究天地的精神构成、万物形体的变化呢？精神，世间万物领受却不能知道它的来龙去脉，所以圣人敬畏，想保存它。正因为想保存它，精神也就独立存在了。想保存它的平凡之人，就把它当做最昂贵的东西。

太史公说：通过天文仪器可以考校日月五星，或天地二十八宿的位置。十天干、十二地支、十二律的配合起自上古。建立律制，运算历法，规划太阳运行的度数，可以依据测量时令季节。假若要准确反映事物的实际情况，体现它们的普遍性和特殊性，就必须遵循上述的这些律制。

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天文学是我国古代最发达的自然科学之一。《日者观天录》从二十四史中节选了与天文历法有关的章节，从天文预兆、仪器制造、天象观测、历法发展几个方面展示了古代天文学的成就，同时也展示了天文学在古代政治、军事中的重要地位。

中国古代天文学的星占色彩十分浓厚，观测研究天象的主要目的是占卜军事成败、政治变动和社会变迁。这是由于古代的天文学研究被皇权垄断，研究天文学的目的并非纯科学探索，而是为皇权服务。本书中我们可以看到天文学在古代政治和社会生活中的重要位置。

古人对天象十分重视和敬畏。朝代的更迭，被认为是天意所授，必有相应的天象来佐证，如汉高祖登基时，就有所谓五大行星会聚于东井宿的天象出现。政治人物在策划政治大事时，也要依据天象而定，如汉武帝时的淮南王刘安，因为大彗星出现，听信了方士的言论，认为自己有天子之望，便策划谋反。

当权者如此重视天象，官员们则利用天象吉兆来粉饰太平，或者利用天象凶兆来劝谏君主，甚至利用天象来打击政敌。北宋宋徽宗时，重臣蔡京与郑居士等相斗，郑居士等利用太阳中隐现黑子的异常天象，派方士郭天信密奏皇帝，认为这是宰辅欺君的预兆，最终将蔡京排挤出官场。

制定历法，更是古代的一件政治大事。一个政权使用哪个王朝的历法，便是承认该王朝在理论上的统治权。因此新王朝开始，必定要制定新的历法。

虽然古代天文学具有极强的政治实用性，但这并不妨碍我国古代天文学取得卓著成就。从另一个角度看，皇家对天象和历法的极其重视，客观上也促进了天文学的发展，这在本书中，有详尽的体现。

古人对天象的观察，无论是日月、五大行星、二十八星宿的位置和运行情况，还是日食、月食等异常天象，都留下了丰富的观测记录。此外，古人将天文和地理相结合，对各地的经度、时差、昼夜变化，也有翔实记录。对天象的精确观测，有赖于精良的天文仪器。浑仪和浑象是用来观测和描绘天象的主要仪器，历朝历代的天文学官员竭尽所能，对它们不断改进。古代的天文仪器在制作上精益求精，如浑天仪等，不仅是科学仪器，也是精美的工艺品。

古代历法则更集中地体现了古代天文学成就。通过对日、月、五大行星运动的数值描述，来研究它们的运动规律。在内容上，不仅有年、月、日、时、节气的推算和分配，还包括日、月、行星的运动，日食、月食的发生时刻，晷影等许多天文学内容。如唐代的《大衍历》和元代的《授时历》是古代最优秀的两部历法。前者采用了科学的方法，从制造仪器开始，通过实际观测确定基本天文数据，在对天体运动的计算、测量方面有重大革新；后者是古历法中行用最久的，在天文数据、计算方法等方面发展都取得了很高的成就。

《日者观天录》浓缩了我国古代天文学发展的历史，相信对广大的天文爱好者有所裨益。也充分展现了一种自然科学如何与古代政治紧密相连，无论是天文爱好者，还是对古代历史感兴趣的读者，都会从中获益良多。