假如你对婚姻源头的第一个家庭是谁有刨根问底的兴趣，假如你对婚姻内性行为婚姻外此类行为心理发源有兴趣；假如你其实很流氓但是还要装的不流氓可是装的又不十分正经而苦恼；假如你拥有一个婚姻可是你就要失去这个婚姻而你又不想失去这个婚姻你其实很想好好享受婚姻的快乐；假如你从来都没有一个婚姻也不想要一个婚姻你只想这样自由一生；假如以上都和你无关你只是路过和看热闹的人。

　　那么，你可以看看这本书，它致力于梳理目前盛行于世界的父权制的起源、发展，及其在婚姻、爱情和性的领域中的表现。

今天，我们的性、婚姻与爱情，看上去是多么自由和私密的世界！其实，真相远非如此。道德、法律、孩子、财产、宗教、国家……每一种力量都参与了对人类私生活的劫持。

爱情并不是绝对的信仰。上世纪30年代，英国一个人类学家在非洲考察，他给土著人讲了一个老套的爱情传说：一个王子，爬过玻璃山、穿过大峡谷，又与一条恶龙进行殊死搏斗，终于救出了心爱的姑娘，和她从此过上了幸福的生活。听完故事，土著人面面相觑，最后，他们的长老问：王子为什么不另找一个姑娘呢？

在母系氏族社会，一位美丽却又性冷的女人是不道德的，因为她拒绝用自己的身体来为氏族的兴旺和农作物的丰收做贡献。而在西方中世纪，男人和女人做爱，女人必须裹得严严实实的，只在必需的地方开一个小口。到了近代，事情在起变化，曾经流行“玻璃与水”理论：性交就和口渴时喝水一样。一个年轻姑娘会说，我只是和一个男人睡觉，为什么要爱他呢？

放纵和禁欲都不是办法，今天人类的婚姻世界也早已不再平静，在发达国家，未婚妈妈、单亲家庭越来越多，丁克、丁斯家庭也纷纷出现，父亲和母亲中间牵一个小孩的标准家庭形象，已不再风光如昨。

本书的目的绝不是要猎奇，而是要追问：性、婚姻和爱情的观念是怎么建立起来的，什么样的两性规则，才是最理想、最人性的？

第一章 男人的欲望

 每次都是不同母鸡

 从理论出发，多少女人才够呢

 可是在实践中，男人比理论上更好色

 既然男人这么“能干”，为什么非要和女人数目一样多呢

 优生优育很重要，可是……

 做爱经济学

 小结

第二章 女人的诡计

 从叶猴说起

 女人，当然比猴子做得更好

 只许成功，不许失败

 女人的演出节目单

 小结

第三章 就这样，我们有了一个父亲

 自由竞争的母系社会：女人将男人当作一种资源的时候

 “计划经济”的父系社会：男人将女人当作一种资源的时候

 族内婚：父系氏族社会的特有现象

 小结

第四章 中国何时开始一夫一妻制

 母系社会的婚俗遗风

 夏商：混乱的族内婚

 从周到秦：严格的一夫一妻制

 小结

第五章 巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法

 巫术

 宗教

 女人当家的时候，鬼神鼓励群交

 男人得势后，鬼神变得不喜欢性了

 小结

第六章 道德——别人对你性生活的看法

 道德的定义

 被建构的道德

 现行性道德的第一个推论：主动戴绿帽子的丈夫

 现行性道德的第二个推论：有条件的妻子一定会红杏出墙

 小结

第七章 三位一体的婚姻、爱情和性

 婚姻与性

 婚姻与爱情

 爱情和性

 小结

第八章 很多人想出很多办法，事情却变得更糟

 狂飙突进运动：中年人的选择

 浪漫派：光脚年轻人的钟爱

 女权主义：一个至今大家都没弄懂的主张

 空想主义者和社会主义者：男人和女人到底以什么方式交往

 欧奈达：最接近的“理想国”

 同居：西方人这才认识到孩子的重要性

 性解放：快活过后，男人们被边缘化了

 小结

第九章 走好，父亲

 家

 同居

 单身

 国家：公共父亲还是公共丈夫

 父亲待在什么位置

 小结

第一章 男人的欲望

每次都是不同母鸡

美国第三十任总统卡尔文·柯立芝，有一次偕夫人到一家农场参观。导游先带着柯立芝夫人到了一处鸡舍，柯立芝夫人非常好奇地发现，一只亢奋的公鸡骑在母鸡身上，样子十分滑稽。于是她问导游：“这只公鸡一天最多可以‘上’几次？”

导游回答说：“恐怕可以‘上’好几十次。”

柯立芝夫人听了之后就说：“请把这件事情告诉总统先生。”

不久，在农场别处参观的柯立芝总统也来到鸡舍，导游便把刚才的事情一五一十地向总统做了汇报。

“它每次‘上’的都是同一只母鸡吗？”总统问道。

“喔，不是，总统先生！每次都是不同的母鸡。”导游回答道。

“请把这件事情告诉总统夫人！”柯立芝总统得意洋洋地说。

这便是著名的“柯立芝效应”：母鸡和柯立芝太太希望异性一天能搞很多次，公鸡和柯立芝总统却只想和很多异性搞一次。男人这种“每次都是不同母鸡”的心愿，令所有女性痛恨不已。而男人自己也颇觉不好意思，沉痛检讨，“寡人有疾”，心理负担颇重。那么，男人怎么就做不到从一而终呢？一个男人即便娶了一个很漂亮的女人，他人生的终极目标也不会是和太太不停地做爱，那些远不如妻子漂亮的女人照样能让他“寤寐思服”。我有个惯于寻花问柳的朋友，在一次大醉之后，捶胸顿足：“这些女人又不比我老婆漂亮，又不比我老婆温柔，我为什么还要为她们寻死觅活呢？”话音未落，他又盯着路过的女服务员打起了主意。

是的，男人对每一个映入眼帘的女人都会产生兴趣。三妻四妾的老爷，隔三差五地总忍不住要收个把房丫环。这在旧中国已经成了老套的故事。而说到外国，伯特兰·罗素、列夫·托尔斯泰、让一雅克·卢梭、亨利克·易卜生、P.B.雪莱……这些名声显赫的男人绝不缺乏与众多上流社会女性交往的机会。可是，他们还是把自己的女佣弄上了床！顺便说一句，著名传记作家詹姆斯·鲍斯韦尔在为卢梭搜集传记素材的时候，顺手也把卢梭那位女佣出身的老婆勒瓦塞，搜集到了床上。

个中原因，还是从柯立芝的鸡说起吧。

从生物学的角度来说，生命的终极目的，就是要完成基因传递。后代最多的生物个体，就是最成功的个体。

一只母鸡一天只能生一只蛋，而一只公鸡一天却能“上”几十次。如果让这只公鸡几十次都上同一只母鸡，或者憋着——一天只行一次房，那对这只公鸡的遗传利益来说，无疑是极大的损失。同时，行一次房对公鸡而言，付出极小——谁也没见过鸡的精子是什么样子，但鸡蛋大家都喜欢，一只煮鸡蛋就是一顿不错的早餐。如果公鸡射一次精，消耗的蛋白质也像一只鸡蛋的蛋白那么多，那这只公鸡一天最多也只能行一两次房，那种每天都“上”好几十次的“淫糜”生活，恐怕连念头都不会有。

一只鸡蛋的大小，是一个鸡精子的几十万倍。雌雄两性性细胞大小差异的极端，见于鹬鸵，它的卵子是雄性精子的一千万亿倍！但不公平的是：在一只小鸡身上，来自公鸡的基因和来自母鸡的基因，却是各占一半！

如果一只公鸡“上”一次就能让母鸡受孕，它一天能“上”多少次，就需要多少只母鸡——每天对妃子们“普施雨露”一次。只有这样，才最符合它的遗传利益。

从理论出发，多少女人才够呢

虽然女人的卵子与男人的精子相比，大小差异没有鹬鸵的那么悬殊——人类卵子的大小是精子的30万倍——但道理是一样的。

男人一次射精的精子数，达数亿甚至十几亿。而女人，假如13岁初潮、45岁绝经，一辈子最大的排卵数，也不过区区的384个，如果期间怀孕或哺乳，这个数字还得下调。乍一看，在现行的一夫一妻制中，男子的生殖潜能被浪费了多少啊！当然这种算法一定会遭到所有人的反对：男人如果一次只射出一个精子，能让其配偶怀孕吗？

好像有点难度。那么我们换个角度，从时间出发来算算这笔账。

一个男人两次射精之间的间隔，从理论上说，是15-30分钟。

当然实际上，没有哪个男人能长时间保持这样的高效率。那么，一一次怎么样？这对男人的身体不会有任何损害。

来看看女人的情况：怀孕及分娩需270天，之后的哺乳期内也很难再怀孕。虽然古代女子的哺乳期都很长，5～7年的时间也很常见，但我们仍按现代的1年时间来计算。这样，一个女人两次怀孕的间隔就是640天左右（270+365=635天）。

看来，要想把一个男人最大的生殖潜能表现出来，应该给他配备640个女人！

但是，这个数字必须被修正一下：没有哪个男人能够“弹无虚发”，与一个女人交配一次就会让她怀孕。平均需要多少次很难估算，我们放宽到20次，应该足够了——假定这20次全都发生在女人的“危险期”。

P3-5

这本书的主题是性别。在中国，像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与这个主题有关的资料、思想，融会贯通，用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。虽然有些论述尚可商榷，但是作者能够自圆其说，提出了许多新颖而有趣的理论。

性别问题有着什么样的重要性呢？在我看来，性别这个范畴同阶级、种族、年龄等范畴处在同一个数量级上。书的标题点明了全书的主题：父权制的形成及其走向。

到目前为止，全世界大多数文化都形成了父权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，父权制是一个跨文化的现象。

尽管女性主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：父权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女性主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的妇女运动的直接后果。

父权制(patriarchy)在西方学术话语中也被称为男权制，原因大约在于，从词根上讲，父权制与父系的(patrilineal)、男性家长(patriarch)同源，相对于母系的(matrilineal)、女性家长(matriarch)，表示一种男性占据统治地位的两性不平等的制度。从众多的关于父权制的定义来看，父权制与男权制完全重叠，应当可以通假，视为同义词。

下面我们看一组关于父权制(男权制)的定义：

——父权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。

——这是一个系统的、结构化的、不公正的男性统治女性的制度。男权制包括这样一些制度(如政策、实践、地位、机构、角色和期望)和行为，它们为男性授予特权(较高的身份、价值和特权)。这些制度和行为构成了性别主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男性特权和权力的维护及将其合理化。

——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女性的对立面，男性的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和价值。

——父权制：一个社会由男性统治，是认同男性的，男性中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女性。

——男权制(父权制)又称男性中心主义(androcenttism)。所谓男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。

概括地说，父权制包括以下内容：

第一，男性统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。

第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的。

第三，女性的客体化。

第四，男权制的思维模式。

当所有的男权制思想家、理论家为男性统治女性的历史、现实、制度和观念辩护时，他们的一个潜台词总是：是上帝(或自然)迫使女性服从男性的。他们通过赋予男性某些品质(理性、逻辑、智力、灵魂)，赋予女性另外一些品质(混乱的情感、无法控制的性欲等)，将女性边缘化。除了赤裸裸的男权制思想言论之外，有些时候男权制的逻辑并不直接说女性什么，而是用委婉的话去掩饰真正的含义，当它想维护既存制度促使女性屈从于男性时，所使用的却是诸如“保护家庭”一类的口号。

在当今社会，男权制思想精英不敢再公开说女性是天生的二等公民，关于有某一类人生而低人一等的话语在21世纪的话语中没有合法性。但是，性别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历一个漫长而艰苦的过程。为什么现代社会仍然存在性别歧视？主要原因在于性别歧视深种于文化之中，这一文化已有数千年的历史。作者在这本著作中致力于梳理目前盛行于世界的父权制的起源、发展，及其在婚姻、爱情和性的领域中的表现。感谢作者为我们提供了一个深入了解性别问题的思路，使我们在掩卷之后，能够在被作者拓宽的视野中对性别问题作一番全新的思考。

李银河

2007年2月2日

在中国，像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与主题有关的资料、思想，融会贯通，用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。虽然有些论述尚可商榷，但是作者能够自圆其说，提出了许多新颖而有趣的理论。

——李银河 著名学者，著有《中国人的性爱与婚姻》等

肉唐僧这本书，视野开阔，知识量丰富，读一本项十本。和同类的书相比，作者不但叙述人类曾经是什么样，而且解释为什么是这样。在同样的主题上，还从来没有一本书能达到同样的深刻、机智和有趣的程度。

——押沙龙 青年学者，著有《出轨的王朝》

婚姻和性，是人最后的私域，然而，自从人类由动物群体进化为社会，不同时代不同地域的公权力，抑制不住管制人类最隐秘私生活的欲望。因为他们知道，管住了人最本源的需要，就如牵住了牛鼻子。肉唐僧的《被劫持的私生活》，很生动地呈现了这一历史进程，读完后我的感觉是：进入互联网时代的今人，在这方面的困惑，其实和亚当、夏娃偷食禁果后没有多大的变化。

——十年砍柴 青年学者，著有《闲看水浒》《晚明七十年》等