本书是在作者的博士论文的基础上修改编订而成的。全书共分三部分：导论；上篇，人权的主体性论证理论；下篇，人权的关系性论证理论。

本书认为，人权话语的盛行并没有能够有效兑现呵护人的尊严的承诺，在人世间实现正义的根本原因在于，传统的人权理论都是从主体性哲学出发的，从而都属于主体性人权论证理论。

　　这是一个权利的时代。人权是时代的普遍观念，是惟一被共同接受的道德与政治语言。然而，人权话语的盛行并没有能够有效兑现呵护人的尊严的承诺，在人世间实现正义。通过追溯人权史，本书认为，根本原因在于，传统的人权理论都是从主体性哲学出发的，从而都属于主体性人权论证理论。在后形而上学的多元化时代，要指望通过人权有效保障人的尊严，建立和谐秩序，须实现人权论证范式由主体性到关系性的转向。归根到底，人是一种关系性存在，人权则是一种人际社会关系中的要求。人权表达的就是如何通过主体间的规范共识，保障每个人平等的权利与自由，实现美好生活的理念。

导　论1

 第一节　多元论语境与人权的时代困境2

一　多元论前提与人权的确立2

二　人权普遍化与人权的困境8

 第二节　人权论证范式的批判性转向16

一　人权概念要素分析16

二　人权论证的主体性范式24

三　人权论证的关系性转向29

    　上　篇　人权的主体性论证理论

第一章　理性与自由：康德论人权的确立39

 第一节　康德论人权的逻辑起点40

一　人的双重性是人权的出发点41

二　人的自由是人权的逻辑起点52

 第二节　道德法则与人权的道德基础59

一　道德与理性命令的二分60

二　绝对命令与人权的道德奠基67

 第三节　外在自由与人权的确立77

一　外在自由与人权的证立80

二　原始契约与人权的确立95

第二章　自律与他律：传统人权观的康德批判105

 第一节　对自然权利理论的批判105

一　理性与自然权利观的阐明106

二　自然权利观与他律117

 第二节　对功利主义人权观的批判125

一　功利原则与功利主义人权观126

二　功利与道德上的他律135

第三章　权利与善：康德人权观的当代承继与歧见144

 第一节　权利优于善：罗尔斯的人权理论145

一　对功利主义人权观的批判145

二　源于道德主体的权利诠释150

 第二节　反对权利优于善：社群主义人权观158

一　对康德式“自我”人权观的批判160

二　权利的“共同体”起源166

三　一点评议172

    　下　篇　人权的关系性论证理论

第四章　主体性与人权论证理论的检视179

 第一节　主体性人权观论证路径的检视183

一　康德式自由主义人权观的论证路径183

二　社群主义权利观的论证路径190

 第二节　主体性人权观哲学依据的检视198

一　康德式人权观的主体性视角201

二　卢梭式社群主义权利观的主体性考察206

第五章　关系性与人权论证范式的转向212

 第一节　“为承认而斗争”：黑格尔的遗产220

一　自然法与人权起源的路径选择221

二　主观精神与人权的相互承认235

 第二节　人权的社会学路向的尝试245

一　相互承认的自然主义转化246

二　“普遍化的他者”与人权的起源254

第六章　交往行动与人权的相互承认267

 第一节　交往理性与人权的社会基础267

一　交往行动与普遍语用学前提268

二　交往理性与生活世界的合理化277

 第二节　人权相互承认的伦理学原则287

一　理想的言语情境288

二　商谈伦理学的基本原则299

 第三节　商谈原则与人权的逻辑起源307

一　商谈原则与人权的面向308

二　人权的逻辑起源313

尾　论　人权与和谐321

 第一节　人权论证的中国语境322

一　儒家人性观与人权的相容性323

二　关系性自我与人权论证329

 第二节　人权关系论转向与和谐340

一　人权入宪与构建和谐社会342

二　超越人权争议与和谐世界347

参考文献359

后　记380