总有一个声音会让你心旌动摇、总有一段文字能令你如沐春风、它们如珍珠，熠熠生辉、又如香茗，沁人肺腑。

最有内涵的作品，最具美感的阅读！

《中国实力派美文金典(生命卷把花还给春天)》(作者高崇、孟广丽、陈小明)：群贤毕集，群英荟萃，造就的是一场阅读的饕餮盛宴。

《中国实力派美文金典(生命卷把花还给春天)》(作者高崇、孟广丽、陈小明)是“中国实力派美文金典”系列中的一册。

《中国实力派美文金典(生命卷把花还给春天)》收录了《一只青蛙创造奇迹》；《错误是开到他人院里的花》；《劫后余生》；《心里的阳光》；《我要马上告诉你，我爱你》等文章。

第一辑：把仡还给春天

藏獒／蒋蓝

黑夜里的黑牛／蒋蓝

存在着／于德北

发觉／于德北

记忆如此年轻／于德北

为檐雨说／于德北

一条鱼的故事／高维生

疼痛／罗西

把花还给春天／罗西

一只青蛙创造奇迹／感动

感谢一只流浪猫／感动

永恒／徐铮

第二辑：生命的意义

一头一万英镑的公牛／感动

为一个鸟巢等待／感动

五十次拯救／感动

生死相依／澜涛

错误是开到他人院里的花／澜涛

爱总在意料之中／澜涛

飞翔／澜涛

生命的意义／澜涛

生命的质量／李雪峰

生命的剔凿／李雪峰

劫后余生／三月桃花

怀人／卫泓

第三辑：梦中的房子

下河洗澡／三月桃花

梦中的房子／三月桃花

心里的阳光／马凌云

最后一分钟／马凌云

月亮／是外公的金币／朱白

见证死亡／马敬福

岁在重阳／马敬福

儿子／你慢点儿／一路开花

最艰难的决定／一路开花

生命的海洋／葛勇

孩子心中的生命／葛勇

第四辑：生命的雨滴

对生命的回答／纳兰泽芸

一缕弦音永远颤动不息／纳兰泽芸

我要马上告诉你，我爱你／纳兰泽芸

生命的歌者／葛筱强

简单的文字／若愚

星月／若愚

面对／王甲云

悄悄老去／王国华

父亲的樱桃树／谢华良

不是说好了吗／谢华良

去看我们的母亲／谢华良

生命的雨滴／任林举

第五辑：多和花儿说说话

在清晨唱歌的女人／孙莉

活着的灵魂／赵钧海

若干若干年后／你会变成天使吗／窦晶

想你就在不远处——写给生命垂危的J／陈凤华

翩跹／张君

多和花儿说说话／吕铁人

想象自己的老年／赵培光

远去的朋友／赵培光

年龄之上／赵培光

我生命的果实——写在女儿岁／赵培光

寻找生命的春天／苟颖

度恨菩提／徐铮

第六辑：今夜星光灿烂

活着／苟颖

相信自己／快乐每一天／伊人在岸

今夜星光灿烂／李丽杰

喜儿／张迎春

生命的尽头／张迎春

豌豆花儿开／黄超男

花样年华／黄超男

桂香／黄超男

活着／蓝月

丝瓜架上的微笑／蓝月

感受生命之重／周月霞

似曾相识燕归来／王永莲

虎子／吴琼

银色光环／卫泓

藏獒、牦牛、秃鹫是藏地神圣的动物。

三年前，我在一文字作坊打工，编辑了一本文化考察记，写的是一个文丐流浪西藏十年的经历，在混乱杂芜的记述中，少有精彩的描绘，偶有高原动物的身影在拙劣的描写里晃动，让我惊喜不已，因为动物具有使文字复位的魔力。我一直有个成见，大凡涉及西藏风化的文章，如果牦牛、秃鹫、藏獒缺席，就像视野里出现了不可容忍的大漏洞，文字很容易成为一片沙碛。

按照李时珍的说法，狗通叩，吠节有声，如叩物体。还有一种解释，狗为物苟且，故谓之狗，韩非子云“蝇营狗苟”就是这个意思。许慎在《说文解字》里准确指出，狗高四尺就是獒。用这些定义来衡量藏獒，就发现藏獒从理性的藩篱挣脱出来，把它狮子一般的头颅展示于感觉的旷野，只用忧郁的眼神打量你，看得你毛骨悚然。

一只体格优异的西藏獒犬，行进时会运出很独特的单轨步态，不可误认为紧贴窄步。行进时头姿高昂，犬尾高卷过背前伸。大致说来，西藏獒犬的整体外观颇具骑士风格，优雅而威严。快步前进时，犬背保持平衡而不会摇晃不定，体现了来自肌肉力量的严密。

造物的神奇总是不可思议的，茫茫的喜马拉雅山脉阻断了印度虎与狮子的北上，但豹子不畏艰难，它通过秃鹰的道路横行于雪线之上，统治着风暴与火成岩密布的群山雪岭。在豹子到草甸散步的时候，它唯一的对手一直注视着豹子骄傲的影子，那就是藏獒。像铁色的怪石垒起来的玛尼堆，饱受风雪的浸淫，具有高原时间特有的缓慢性质，它在豹子每一次冲动的间隙毫无表情，并把对手的威胁化为一片移动的黑云，最后化为眸子里的乌有。

为了强调印象深刻的头部及毛发，人们在藏獒的脖子上系有一圈由红色牦牛毛做成的浓密轮状皱领。到处都有这种高傲并且透露藐视的动物，这种凝视常常以忧郁的方式表现出来，大智若愚、大勇若怯。藏人认为，最好的獒犬眼睛为黑棕色，在其两眼之上有两个淡色大圆点，那是“第二双眼”，即使在它瞌睡的时候，第二双眼仍看得到一切鬼魅的灵魂，阻止其进入安全的范围。闭上眼睛，周遭一片寂静，只能够听到一颗狮子心的跳动，像转经筒一般滚过大地。

藏獒也称番獒、松潘狗，藏语也称“多启”，就是“拴起来养的狗”之义，国外称之为西藏马士提夫犬。古罗马时期，很多用作斗犬的狗发源于希腊西北部地区。藏獒和这些犬属于同一族，它起源于中亚，它的天性就是忠诚、无所畏惧、保护家园。据传在成吉思汗入侵欧洲时，藏獒曾经为军犬，因此传人阿拉伯。如今，在中亚地区的大草原和喜马拉雅山脚下，仍然可以看到藏獒庞大的身影。当时有不少将领由边疆回到中原的时候，也把藏獒带回京城，当做是西域的宝贝，殊不知藏獒却是出自藏地。据民间传说，二郎神的哮天犬即为“四眼”藏獒。藏獒，其外形可分为两种：一种是狮型，一种是虎型。由于狮型藏獒的雄伟，加上跟佛教的渊源(狮子是菩萨的坐骑，而藏獒是黄教佛爷的坐骑)，它的美学意象很快取代了虎型獒犬，成为藏人神话的主角以及西方人梦中的惩罚者和地狱判官。这种多彩多姿的角色，使藏獒在绘画和传说中，始终占据着一席地位。清朝郎世宁绘的《十骏犬》当中，“苍猊”就是典型的藏獒。

自亚里士多德以后，几乎所有古老的作家，都认为藏獒是由老虎和犬杂交形成的。斯特拉波(Strabon)死于西元25年左右，他谈到长寿的西藏人时说他们拥有勇猛的犬，每当其咬住一牺牲者时，绝不松放牙齿，直到主人往其鼻子灌水，由于狂怒，它睚眦欲裂，眼球甚至会脱落。罗马人Gralius Falsiscus(公元前159年)从传说中认识这种西藏犬。德国人马克斯·希伯(Max Siber)在1897年出版的《藏犬》(Der Tibethund)一书中，描述藏獒为凶恶、野蛮而不可控制的。因为即使有三个脑袋的地狱护卫犬刻耳柏洛斯，脑袋也不过就是狼头而已。这种悬而未决的推测，终于在英国军队通过印度进入西藏以后，得到了印证。读者从《红河谷》里可以找到一些中国电影式的夸张答案。

至1880年中期起，国际上许多有关獒犬的文章出现了，但对青藏獒犬很少有特殊详尽的记录。比较而言，马可·波罗的描写比较正确，他在1271年旅行到亚洲，穿过中亚到达北京，他对藏獒的描述如下：“我必须讲述，在这个国家出现很多这类动物，它们运载麝香，这民族拥有很多这种巨大而高贵的犬，在捕捉麝的时候，它们的功劳很大。西藏民族称它们为獒犬，像驴子……嘴唇吊得比马斯帝夫高……其表情比马斯帝夫阴沉，其眼上之皮肤形成较深之皱褶，此皱褶继续延伸到两个，而且随着深悬的上唇下垂部分。”这种体重达八十千克左右的巨獒，大大刺激了世界的好奇心，据说当它咆哮时，维多利亚时代纵欲偷情的淑女们往往倒地昏厥。P3-5