11．乾隆下江南
乾隆年间，有个叫刘墉的，外号刘罗锅子，是吏部天官。那时是九门提督和砷执掌大权。和珅是皇亲，依仗权势贪赃枉法。刘罗锅子专和他作对，他是一天有事无事奏三本，总有本章奏皇上。
和砷斗不过他，每天总想办法找刘罗锅子的毛病，也想不出个什么办法。这天他上天官府拜访刘罗锅子。刘罗锅子把他送到书房，两人来到书房都在茶几边的小垫子上落了座，对面喝着茶说着话。说话间就到晌午了，和坤心想：“刘罗锅子光让我喝水，这也来到晌午了，他怎么也不张罗弄饭呢?”
刘罗锅子一看和砷着急的样子，便站起来说：“啊，我得出去方便方便，你先坐坐。”说完出去了。
和珅坐着坐着，抬头一看，正在这个小茶桌的上边，吊着一个黄绫大口袋。和坤心想：这黄绫大口袋里边一定是珍贵的东西，趁他没在屋，我拿下来看看。他伸手便把大口袋够下来了，打开一看，是用糖喂出来的七个大糖枣，往嘴里一放真甜，味道还好。赶上肚子也饿了，顺嘴吃完一个又吃一个，一眨眼工夫把七个大甜枣全吃光了。吃完心想：“这枣核儿往哪扔呢?”没办法就揣衣服兜里了。正这时候，刘罗锅子就进来了，两人又落座接着说话。和珅一看这顿午饭是吃不着了，就起来告辞走了。
第二天刘罗锅子上早朝，又头一个上朝奏本：“启奏万岁，昨天九门提督和大爷到我府上去了。我以宾客相待，在我的书房里喝茶，等我出去方便的时候，他偷走了我七颗明珠。”
乾隆一听，心说：“九门提督你也太不像话了，你昨到人家天官府偷明珠去了呢?”叫人传上和珅问问他，和珅闭口无言，他没法说呀，说那是七颗糖枣让我吃了，你说那九门提督有多丢脸哪!只好认了：“确实我是从大黄绫子口袋里拿了七颗明珠，以为他是来路不明，也加上我贪宝之心，就把它拿去了。”
拿了就得包赔人家的呵，这是无价之宝呵。经八大朝臣说合，赔钱吧。和珅心想：这刘罗锅子我是斗不过他，你说他怎么想出这么个法儿呢?我得想什么法治他呢?从这以后和珅是老想法要斗斗这个刘罗锅子。
这一天和珅穿上青衣小帽，打扮成个商人样，就在天官府周围来回溜达。看把门的不注意他就溜进去了。来到院内一看，头层院东西厢房都是十间，东厢房那儿箱子一个挨一个，垛起多高来；西厢房也是一个挨一个的箱子，上边还都贴了封条，上写发往山东。和珅心想：都说刘罗锅子是清官，你说他这些年贪污了多少赃银?这么多箱子都装满了，要发往山东。刘罗锅子是山东人，这准是往家乡运啊，我得看住他。
没过三天，这上百辆的大车装上箱子，发往山东。和珅回到府上，精点了家丁四十人都扮成绿林的模样，在京城往山东的中途，就把这些箱子给劫了。心想：“拉到京城，抬上金殿，奏他一本，看刘罗锅子他还有什么说的?”
把这些东西拉到和府，和珅也有心眼儿，先打开看看是什么，再作打算。打开一看，糟了!箱子里除了石头就是瓦块，箱子全翻遍了也没找到一两银子，这和珅可傻眼啦。
再说被劫的家丁们，回去向刘罗锅子一禀报，说：“咱们的大车让人劫了!”刘罗锅子说：“你看他们拉到哪去了?”刘罗锅子的家丁们说：“我看那大车都往九门提督府去了。”“好!”刘罗锅子吩咐人打轿上朝。
一上朝他就奏本：“启奏万岁，我发往山东救灾的饷银五千万两，叫和砷劫去了。”“能有这等事吗?”“万岁爷，不信你降旨宣和珅，问问他有没有这个事。”
再说和珅发现砖头，心里正没辙呢，这就来了圣旨宣他。他来到金殿上，皇上问：“你怎么把刘大人发往山东救灾的饷银给劫了呢?”和珅说：“回万岁，哪有饷银呵，我劫了是不假，除了砖头就是瓦块，一锭银子也没有。”刘罗锅子说：“那不对，我那确实是银子，每箱都有数，还都贴了封条，你怎么能说没有呢?那是到你府上给换了。我是去救灾的，我怎么能往箱里装砖头瓦块呢?”
皇上传旨察看箱上封条，一看封条被启封了，全是石头瓦块。去人回来一禀报，皇上说：“不要说了，现已察明。和坤，救灾的银子你也要劫，真是大胆，看在皇亲的分上，免你死罪，如数赔偿吧。”
“谢力岁!”
和珅晚上回到家，饭也没吃，觉也睡不着。心想：你说那天，那七个糖枣让他说成七颗明珠，这回又用石头瓦块充当救灾的饷银，你说他这招儿有多损啊。
和珅恨刘罗锅子，也十分怵他。这天和珅来到皇宫内院见到皇上说：“万岁，你看汉人就这一个刘罗锅子，咱们满人大八旗就斗不过他?万岁爷，你也得想个法子给咱们撑撑腰哇，也不能让他这个人就把咱们全欺负住了。”和珅就把七个糖枣和七箱子石头之事，原原本本地说了一遍。
皇上说：“噢，原来如此。此人确实刁钻，每天只要一上朝，他总是头一个上殿奏本。这样吧，明天再上朝，我问问他，你今天奏东家，明天奏西家，奏来奏去将来还不得奏到我的头上啊。”他们合计好了就等明天上朝时斗刘罗锅子。
第二天五更一过圈早朝，太监传旨：“有事早奏，无事散朝呵。”刘罗锅子又出来启奏，说他有本章要奏。乾隆生气地说：“你别奏了。你是今天奏东家，明天奏西家，奏来奏去还不奏到我的头上呵。这样吧，你有本事向我来，你奏奏我，你看这个犯罪那个犯罪，看看孤家我有罪没罪?”刘罗锅子一听不是味儿呵，这不是个好兆头，忙说：“万岁爷，小人不敢奏您。”乾隆说：“不!今天就叫你奏奏孤家。”刘罗锅子无奈，只好说：“你要能允许我奏，我就奏。但你得赦我无罪，那我就奏奏。”“好，赦你无罪，你奏吧。”“谢万岁，那我就奏了。万岁爷你也有罪。”“我罪从何来呵?”“你罪最大，你是拆东陵补西陵，挖坟掘墓，这要是黎民百姓就得开刀问斩，但你是皇上，天下不能一日无主，不能斩你。”皇上接着说：“那你说，得怎么处置我呢?”刘罗锅子说：“怎么处置?你这个罪就得充军发配。”就这么，就给乾隆定下罪了，充军发配。皇上说：“那你把我发配到哪去呢?”“江南!”“发配到江南得有当差呀，这个当差得谁当?”刘罗锅子说：“我当。”“一个人也不行，还得找一个呵。”“九门提督和珅，我们两个人当差。”
就这么的，乾隆爷被发配去了江南。沿途是到州州接，到府府迎，一路之上借着“发配”的名义游遍了江南。
……
P26-28
一年前，我从刘守华和陈建宪两位教授那里接受了选编“民间文化经典丛书·传说”的任务。自己才疏学浅，经验欠缺，心有戚戚焉，仗着学习研究传说近十年的经历，斗胆揽下此重任。2004年，我以湖北黄陂的木兰传说为对象进行调查研究，并完成了硕士学位论文，可没有想到，这一研究持续到了现在，而且仍会持续下去，我沉溺其中，怡然自乐。现在想来，硕士学位论文的研究原来只是一个小小的开始。2005年去加拿大继续学习民俗学，接触西方的民间传说及研究。对比之下，中国传说的特色异常之鲜明，首先是资源的丰富，其次是与历史和文学的深入交融，再次是与宗教，特别是佛教和道教的紧密结合，最后是传说本身情节的完整、故事的跌宕起伏、语言的活泼生动。这些突出的感受令我对中国的民间传说有了更为深刻的认识，也坚定了继续学习和研究的目标与信心。后来我选择以黄陂木兰传说作为博士论文选题，期待能向西方的学人展现中国传说的魅力与特色。
本书的选编是在刘守华和陈建宪的悉心指导下开展的，并邀请民间文学专业的研究生高艳芳和于雅菲共同参与，同时还得到孙正国、胥志强以及其他老师和同学的鼓励和支持。团队三位成员一直以来致力于传说的学习和研究，我自2004年起就开始木兰传说的研究并持续至今，高艳芳的硕博学位论文均以白蛇传传说为研究对象，于雅菲同学在学习期间对关羽传说产生浓厚兴趣，并以湖北关陵的传说作为硕士学位论文选题。对于我们来说，此书的选编是学习和研究的重要过程，快乐并痛苦着。每次筛选篇目我们都尽量三人在一起进行商讨，希望能选出最优的篇目。阅读大量优美的传说让人身心愉悦，时而感动沉思，时而抚掌大笑，但是要不断舍弃、不断精选又是一个异常艰难的过程。将近一年的努力，此书终于定稿，即将与读者见面，心中激动万分，真诚希望本书的阅读者能够愉快地享受这些传说，并能分享给自己的家人和朋友。
张静
2013年8月于华师桂子山
辽阔的疆域、悠久的历史、众多的民族使得中国的民间传说异常丰富多彩，可以说“中国是民间传说的海洋”。什么是民间传说?民间传说“就是描述某个历史人物或历史事件、解释某种风物或习俗的口头传奇叙事”。其中最具代表性的是四大传说——牛郎织女传说、孟姜女传说、白蛇传传说和梁祝传说，它们至今仍活跃在民众的口头和戏曲、影视等其他艺术形式中，焕发着持久的生命力。我们每到一个陌生的地方，总会询问当地有什么著名的景点、什么有名的人物、什么独特的习俗、什么美味的饮食等，而这些往往都伴随着生动有趣的传说。中国近几年实施的非物质文化遗产保护工程，将民间口头文学放在首位，其中就有许多是民间传说。公布的第一批和第二批国家级非物质文化遗产名录中，传说共二十五项，占民间文学类的三分之一还多。除了四大传说以外，还有董永传说、西施传说、济公传说、八达岭长城传说、永定河传说、杨家将传说、尧的传说、西湖传说、刘伯温传说、(黄大仙)黄初平传说、观音传说、徐福东渡传说、陶朱公传说、麒麟传说、鲁班传说、八仙传说、秃尾巴老李的传说、屈原传说、王昭君传说、炎帝神农传说、木兰传说。
传说的起源非常古老，可以追溯到人类文学产生之初，氏族祖先和祖源传说产生在古远的氏族社会。有些传说的起源则是近代或者当代的事情，比如革命领袖的传说、都市传说。中国广袤的国土上流传着大量的传说，每个民族都有自己独特的传说，其中有些较为著名，比如藏族禄东赞的传说。
中国民间传说涉及的内容非常丰富，大致可以分为五大类。第一类是人物的传说，这些人物有的是历史可考的，也有的是虚构的，具体包括帝王将相、清官奸臣、民族英雄、起义领袖、近现代革命政治人物、文人、工匠、名医、宗教人物甚至神仙等。第二类是史事的传说，一般可分为三类：反抗外来侵略的传说，农民起义的传说和革命历史事件的传说，王权斗争的传说，这类传说侧重记述历史事件的某一个片段，主人公往往是普通的小人物。第三类是流传最为广泛的地方风物传说，往往用来解释山川湖海等自然风物和名胜古迹等人造景观的由来，具有浓厚的地方色彩。第四类是解释节日、礼仪、饮食、服饰等来历的风俗传说，往往被作为地方知识讲述。第五类是动植物传说，侧重解释动植物的由来和特性。
民间传说是民间口头文学的重要组成部分，与相关的体裁，如神话和故事之间有着紧密的联系，有时甚至难以区分。日常我们也常会将两者连用，比如“神话传说”和“传说故事”，但是它们之间的区别也是明显的，一般认为，神话产生的时间最为古老，带有极强的神圣色彩，传说出现可能稍晚，有些也带有神圣的色彩，但更多是世俗性的，而故事出现最晚，往往是世俗性的；传说一般有着具体的时空背景，而故事则往往以“很久很久以前”这样的句子来描述一个虚化的时空；三者的主人公也不同，神话的主角是神，传说的主角往往是有名有姓的英雄或其他人，而故事的主人公则是张三李四这样的普通人物或者动植物等。
谈到传说的特性，必须分析传说和历史之间的关系。传说和历史有时难以区分甚至是融合的，中国的古史有时候是神话、历史和传说的杂糅与融合，即使是正史也包含了许多带有传说性质的记载，比如帝王将相的神奇出生。但是，传说和历史毕竟是有区别的，传说被认为是民众口传的历史，有时候传说补正史之不足或纠正史之谬误，有时候传说只是在一定的历史背景下虚构幻想的故事。所以日常生活中，人民对待传说的态度有时候大相径庭，有时候将传说作为历史的有力佐证，强调其真实性，有时候又略带鄙夷地说“那不过是传说”，肯定其虚构性、幻想性的一面。在处理传说和历史的关系的时候，既不能把历史和传说等同起来，也不能忽视传说的历史性。总体来看，民间传说并不完全是历史真实记录，而是有实有虚，虚实交融。日本学者柳田国男说“传说是架通历史和文学的桥梁”，它一端通向历史，具有历史可信性；一端通向文学，具有文学传奇性。
作为民间文学的重要组成部分，民间传说具有民问文学的一般特征，即集体性、口头性、传承性和变异性。民间传说的创作和传承是广大人民群众共同参与的，这些传说往往历经干百年，在口耳相传，在口头传统和书面文学的交互影响中发展和演变，许多传说在漫长的历史长河中流传，在辽阔的地理范围内分布，既保持着一些核心的要素，也随着时代的发展和地域的变化而发生变异。
此外，传说还有不同于其他民间文学体裁的特性，首先一点是可信性。传说的内容一般有明确而固定的时间、地点、人物和事件，营造出真实可信的氛围，背景往往是一定的历史事件，人物往往是历史上实有的，提及的事物和景观往往是可以在现实中找到实物依据的，更重要的一点是，传说往往和民俗、信仰甚至宗教紧密结合在一起，相互依存。
其次传说的情节极具传奇性，虽然传说发生的环境是世俗的，人物一般是真实的，但是并不排除虚构、夸张和幻想的成分。传说的主人公往往具有杰出的才能和智慧，有着奇妙的经历，有时候外形都非同一般，而他们的经历有时候是超世俗、超人间的。这些传奇性的情节使传说的内容生动曲折，引人入胜，同时也强烈地反映了人民的理想、愿望和价值取向，对肯定的人或物极度地夸张渲染美化，对否定的人或物则不遗余力地丑化。
传说往往带有极强的地域性，有些传说只在一定的范围内流传，极富当地特色；有些传说虽在全国各地流传，但是与当地的自然、地理和文化结合了起来。传说在流传的范围内，往往有一些遗留物和纪念物，并以此“传说核”为中心分布，形成一个个的“传说圈”。比如木兰的传说，在湖北、河南、安徽等地都有流传，但是每个地方的木兰传说都具有明显的地方特色，当地也有一系列与木兰相关的纪念物，或是地名，或是庙宇。在不违背基本情节的情况下，各地的木兰传说演绎出许多精彩的文本。
当代现实生活中，传说往往和旅游开发结合在一起，传说赋予风物以文化的内涵，为一山一石、一草一木增添了生命力，旅游则为传说的保护和传承提供新的渠道。其实，民间传说的功能和价值是多重的。作为活跃在口头的文学形式，传说本身具有极强的文学和艺术审美价值。个性鲜明的人物形象，引人入胜的故事情节，极具特色的风土人情，无不给我们带来美的享受和强烈的艺术感染力。民间传说塑造了众多典型的人物形象，至今仍活跃在我们的文化生活中，并被其他文学和艺术形式所吸收，生发出更多优美的作品。《三国演义》、《西游记》和《水浒传》等名著吸收利用了大量的民间传说，梁祝的传说、木兰的传说以全新的艺术形式先后走出国门，在世界上引起很大的反响。
民间传说的历史价值和资料价值是有目共睹的，从中，我们可以从不同的角度和侧面去了解本民族、本地区的历史和文化，风俗和信仰，去感受普通大众的喜怒哀乐，悲欢离合，去体验他们的思想和情感，触摸集体的记忆，理解民族的精神。对于一些地区和民族的人们来说，传说甚至承担着文化认同的功能，比如火把节的传说。民间传说自古在日常生活中就承担着重要的娱乐和教育功能，宣泄情感、寄托精神、传授知识、教化民众，在潜移默化中培养乡土情感和伦理道德观念。
多年来，中国的学者们致力于民间文学的搜集整理和出版，其中许多是传说，但可惜的是，迄今还未有一本专门的民间传说集问世。本书是“中国民间文化经典丛书”的一部分，华中师范大学文学院民间文学专业的师生们共同承担了这一任务。刘守华和陈建宪两位教授提出了整个项目的具体框架，明确选编的具体要求和大致范围，在编纂过程的每一个阶段均提供指导并加以审查。本书由张静担任主编，高艳芳和于雅菲协助。团队在吸取近年传说学研究成果的基础上，坚持全面性和科学性的原则，以30卷《中国民间故事集成》中记录的当代口传的传说为主要资料来源，经过五轮选编，选择了共145则汉族和众多少数民族的传说，涵盖了中国除港澳台地区以外的31个省、自治区、直辖市。
本书以刘守华和陈建宪主编的《民间文学教程》为基本理论依据并参考之前出版的相关书籍，将传说分为人物传说、史事传说、地方风物传说、风俗传说和动植物传说，并特地加上中国四大传说。因为人物传说众多，我们进行了进一步的分类。选编过程中，力争囊括较为著名的历史人物、山川河流、物产风俗的传说，有多个相关传说的则从中选取最为完整和精彩的。民间传说有时会出现类同的文本，即类似的故事发生在不同主人公身上的现象，即传说的类型，我们在选编过程中尽量避免选择同一类型的不同文本。为此，我们参考了其他较为权威和可靠的书籍，如钟敬文主编的《中国民间文学作品选》，谭达先的《中国解释性传说》和康新民主编的《白蛇文化集萃。异文卷》。基本上每篇传说附有基本资料，如讲述者、采录者、采录时间和地区，并在本书结尾附上出处，以供阅读者和研究者使用。
中国的民间传说，根植于我国悠久的历史和灿烂的文化，是我们心灵深处的文化基因，是一朵常开不败的语言艺术之花。本书选编的目的正是展现我国丰富多彩的民间传说资源，当然，选入书中的只是冰山一角。我们期待读者们在阅读的过程中享受到乐趣，感受到真善美。
张静
2013年7月16日于华师桂子山
中国是一个传说的宝库，我们熟知的帝王将相、英雄人物、文人名医、僧侣道人、贩夫走卒、风景名胜、风物习俗、花鸟虫鱼等都有美丽动人的传说，有的接近历史，有的充满想象。在传统社会中，传说是民众获得知识的重要手段和渠道。在当代社会，它们不仅仅是知识载体，电是传统文化，也是文学艺术。从中我们可以了解民族的历史，学习古人的智慧，体会民众非凡的想象力和创造力。张静主编的《中国民间传说经典》的选编是在刘守华和陈建宪的悉心指导下开展的，并邀请民间文学专业的研究生高艳芳和于雅菲共同参与，同时还得到孙正国、胥志强以及其他老师和同学的鼓励和支持，将传说分为人物传说、史事传说、地方风物传说、风俗传说和动植物传说，并特地加上中国四大传说。
张静主编的《中国民间传说经典》以刘守华和陈建宪主编的《民间文学教程》为基本理论依据并参考之前出版的相关书籍，将传说分为人物传说、史事传说、地方风物传说、风俗传说和动植物传说，并特地加上中国四大传说。因为人物传说众多，编者们进行了进一步的分类。选编过程中，力争囊括较为著名的历史人物、山川河流、物产风俗的传说，有多个相关传说的则从中选取最为完整和精彩的。民间传说有时会出现类同的文本，即类似的故事发生在不同主人公身上的现象，即传说的类型，编者们在选编过程中尽量避免选择同一类型的不同文本。为此，编者们参考了其他较为权威和可靠的书籍，如钟敬文主编的《中国民间文学作品选》，谭达先的《中国解释性传说》和康新民主编的《白蛇文化集萃。异文卷》。基本上每篇传说附有基本资料，如讲述者、采录者、采录时间和地区，并在本书结尾附上出处，以供阅读者和研究者使用。
