当人们开始挖掘并开放心灵的时候，就会变得越来越不被来自于本能思维、智力、精神思维的短暂情感、情绪或感受所折磨，相反，人们会以平静、平和之心取而代之。处于这种状态的人，非常清楚心灵开放者与未开放者之间的气场是不同的。未开放者的气场中满是阴暗、污浊、粗重的色彩，整个气场都被某种当下的情绪、感受、冲动等所产生的光环笼罩着；而心灵开放者的气场中则遍布清晰、纯净、明亮的色彩，只是偶尔会被情感上或意愿上所产生的光干扰一下，然而哪怕极其微细的情绪波动，他们也能够控制、调节。智商较高的人如果能够好好修心的话，他的气场中就会布满预示着超凡智慧的奇妙黄色光芒。

瑜伽不是宗教，它是任何人都可以使用的方法，一种在这个不平静的世界里寻求内心安宁的方式。“瑜伽”一词在古圣贤帕坦珈利《瑜伽经》中的准确定义为“调伏自心”。它源于梵应该说音译，有“结合、联系”之意，为达到冥想而集中意识之义。通过瑜伽训练可以使人类本能各部分“结合”，与最高的宇宙万物之灵同化，使自己从痛苦和灾难中获得解脱。瑜伽也是东方最古老的强身术之一，通过瑜伽修炼，可以将人类思想中产生轮回的种子消泯，可以证悟自心，可以消除人类的一切障碍。瑜伽修持者开始只有少数人，一般地寺院、乡间小舍、喜马拉雅山洞穴和茂密森林中心地带修持，由瑜伽师讲授给那些愿意接受的门徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中间流传开来。而今的瑜伽，已经是印度人民几千年来从实践中总结出的人体科学的修炼法。瑜伽有其一套从肉体到精神极其完备的修持方法，当今的瑜伽不仅只属于哲学和宗教的范畴，而是有着更广泛的含义和更强大的生命力。本书是一门普及瑜伽知识的基础读物，为瑜伽在西方推广起了重要作用。

译者序

第1讲 前三个原则

第2讲 思维原理

第3讲 精神构造

第4讲 人类的光环

第5讲 思想动力

第6讲 心灵感应和洞察力

第7讲 人体的磁性

第8讲 密法治疗

第9讲 心灵感应

第10讲 灵性世界

第11讲 越界

第12讲 精神演变

第13讲 精神因果定律

第14讲 成就之路

在开始介绍下一个基本构成之前，我们希望能提醒一下读者，生气也是一种潜在的治疗力量，是一种非常有吸引力的力量，它可以在精神疾病的治疗中、在缺乏设备的治疗中，发挥超常的力量使病人痊愈。人体磁力学家们常常挂在嘴边的就是这种生气，或者称为活力。

在《呼吸的科学》这本书中，我们已经做了某种提示，告诉你该如何增加本身的生命活力；该如何适当分配这种生气或者活力，使各个部位、各个器官、各个细胞都能处于最佳状态。某些人可能会全神贯注于借用生气来缓解自身的疼痛，某些人可能会专注于将从空气中吸收来的生气传送至肉体上那些受了伤的部位。如果你想用生气来影响其他人，就可以将生气发散得无限远。为了达到某种目的，发射生气的思想可以粉碎这些聚集起来的生气，然后，人们在病人的精神生物中发现了它的沉淀物。就像人们无法用眼睛看到的无线电波一样(当然，某些有神通力的人具有极强的洞察力，他们可以看得到这种无线电波)，这种生气也能穿透任何障碍物，待搜寻到目标后再调整到合适的程度以使病人能够接受。

这种在意愿指引下的生气传递是转移思想和心灵感应的基本原理。人们或许能够感受到萦绕在周围的光芒，它就是生气，带着强烈的积极色彩，足以抵挡其他人的负面思想波动，甚至还可以让自己处于一种和谐、安宁的心态中。

我们建议各位学员再重新阅读一下《呼吸的科学》这本书中有关此部分的描述，借此可帮助你更好地使它为人们服务。在这段修炼课程期间，我们打算详细描述有关这个课题的具体内容，而《呼吸的科学》一书仅仅给出了有关生气之特性的基本概念，因此，这个班的学员可以有机会对此多加了解了。

现在，大家可能都已经在期待着后面更有趣的内容，然而，对七个基本中心点的详细描述有可能会让你感到厌倦，这实非我所愿。很明显，只有先了解这七个基本构成的概要，你才能更好地理解后面叙述的详细内容，不致因疏忽前面的内容而重新“返工”。根据以往的经验，确实有些学员到了学习后面的课程时，不得不再重新回到开始——先仔细了解这七个基本中心点。

下面我们接着讲下一个构成的基本内容，不过，为了对生气或生命力有个更加清晰的认识，请你先去学习一下《呼吸的科学》那本书，它会给你很大帮助的。

思维原理

某些近代西方心理学家常常把“主观”或“下意识”等字眼挂在嘴边，而看过其作品的西方人士也确实承认在人类的本能思维中能找到这些特性。许多作家在人类的思想中发现了此类特点，遂将其定位于一个高级思想(来自于精神思想)，他们没有再往前进一步深入探讨，就把这种“新”理论诉之四海。他们认为人类的思想分“客观思想”和“主观思想”，或者有些人将其定义为“有意识的思想”和“潜意识的思想”。如果他们能再进一步研究的话可能会更好些，但是，这些研究员却将“有意识的思想”搁置一边，专心致志地进入了“潜意识思想”的研究，或者说投入到了“主观思想”的研究中，从而忽略了一个事实——高尚思想和低级思想的性质。在没有任何级别划分的情况下，他们将其混为一谈，根本无从区分高、中、低级思想。其实，“主观思想”和“潜意识思想”的理论非常模糊，容易让人摸不着头脑。P12-13

中国市场上见到的印度典籍翻译作品中，多基于宗教信仰而设，或者说，都为信仰佛教而设，至于纯粹为理解印度文化而翻译的书，则不多见。这种现象本无可厚非，但是，当后人翻阅诸多译籍时，易产生两种错觉影响：一是误以为印度的文化主流是佛教文化：二是以为除了佛教之外，印度的其他文化产物极其贫乏，不屑一读。而事实上，印度的主流文化是婆罗门教传统，而且，除了佛典之外，婆罗门教传统(含印度教)和耆那教等也有属于众多教派的不同教典。

瑜伽被整合到印度三大宗教中：印度教、耆那教以及佛教。严格说来，瑜伽并不是宗教，它是任何人都可以使用的方法，用来追求个人的宗教或非宗教目标。佛教创始者悉达多(释迦牟尼的本名)，就曾做过瑜伽打坐，而打坐直到现在依然是佛教的重要修行部分。几千年来，瑜伽主要在印度盛行，而西方世界对瑜伽几乎一无所知，直到20世纪60年代才有所改变，当时的流行主角——披头士，对瑜伽打坐表现出了浓厚的兴趣，并一度深入体验这种修行方式，于是，瑜伽在西方世界中的推广得到了实现。人们开始将瑜伽看做一种在这个绝对不平静的世界里寻求内心安宁的方式。目前，瑜伽已经在全世界范围内广泛传播开来。

实际上，“瑜伽”一词源于梵文音译，有“结合”、“联系”之意，这也是瑜伽的宗旨和目的，是为达到冥想而集中意识之义。可究竟是什么同什么“结合”呢？其实瑜伽是为指明人类本能从较低部分到较高部分的“结合”，用同样方式也可从较高部分到较低部分的“结合”或同自我结合。这也意味着与最高的宇宙万物之灵相同化，使自己从痛苦和灾难中获得解脱。“瑜伽”一词原初的意思是“驾驭牛马”。从遥远的古代起，她也代表为帮助达到最高目的而进行的某些实践或修炼。在古圣贤帕坦珈利所著的《瑜伽经》中，准确的定义为——“调伏自心”。

瑜伽也是东方最古老的强身术之一。它产生于公元前，是人类智慧的结晶。瑜伽也是印度先贤在最深沉的思想和静定状态下，从直觉了悟生命的认知。瑜伽修持秘要是理论和实践互相参证的法典。传说古印度高达8000米的圣母山上，有人修成圣贤，亦有人获得极其殊胜的成就，他们将修炼秘密传授给有意追求者，因而沿袭至今。

在印度，人们相信通过瑜伽可以摆脱轮回的痛苦，内在的自我将与宇宙的真我合一；通过瑜伽修炼，可以将人类思想中产生轮回的种子消泯，可以证悟自心，可以消除人类的一切障碍。当瑜伽的修侍者在深沉的静坐中进入最深层次时，就会觉醒人生自性与生命的至善境界，从而获得个体意识与宇宙意识的结合，唤醒内在沉睡的能量，得到最高开悟和最大愉悦。

瑜伽修持者开始只有少数人，一般在寺院、乡间小舍、喜马拉雅山洞穴和茂密森林中心地带修持，由瑜伽师讲授给那些愿意接受的门徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中间流传开来。而今的瑜伽，已经是印度人民几千年来从实践中总结出的人体科学的修炼法。再也不是只限于少数隐居人仅有的秘密。瑜伽有其一套从肉体到精神极其完备的修持方法，当今的瑜伽不仅只属于哲学和宗教的范畴，它有着更广泛的含义和更强大的生命力。

本书作者将瑜伽哲学这一部分内容从梵文译成英语，而末学本着忠实于原文的翻译原则又将英语译成汉语，以飨读者。为了让读者能全面理解原文内容，故末学在翻译的过程中参考了多部印度教和佛教的法典及著作，如奥修大师的《奥义书》、堪布益西彭措的《因果明镜论》、印度大师室利·阿罗频多(sri Aurobindo)的《瑜伽箴言》等，然而，难免在两次转译的过程中多少有些信息流失，敬请雅正！同时，本书有些唯心论的表述，望读者在阅读中予以甄别。

译者

2006年9月