西塞罗编著的《有节制的生活》多用西塞罗擅长的演讲模式，而演讲的对象是西塞罗的儿子西庇阿、女婿莱利乌斯，长辈舐犊之心一览无余，口语化的教化让人更容易地阅读与接受，金珠玉语流露出的更多的是对人生和生活的节制的态度。西塞罗不仅阅历丰富，而且学识渊博，对人生的看法也是洞若观火；时至如今西塞罗的思想和理论仍闪烁着耀眼的光芒，令我辈景仰。

《有节制的生活》是由西塞罗编著，从友谊、道德、责任等几方面向读者阐述了他对人生的看法，其中美德、智慧至关重要。《有节制的生活》试图告诉我们，人生在坎坷和坦途中都不要忘记本性，保持一种智慧又从容淡定的心，去收获生活的喜怒哀乐。全书将长辈舐犊之心一览无余，口语化的教化让人更容易地阅读与接受，金珠玉语流露出的更多的是对人生和生活的节制的态度。

论友谊

 01 友谊——神赐给我们的最好礼物

 02 友谊来不得半点虚假

 03 “为了朋友”是个不名誉的托词

 04 真正的友谊没有功利心

 05 友谊需有度，择友有标准

 06 忠诚是友谊的基础，朋友之间要平等

 07 真正的朋友就是另一个自己

 08 奉承是最能损害友谊的卑劣行为

 09 没有美德就没有友谊

论责任

上半部 论正确与责任

 01 人和兽之间是有本质区别的

 02 正确源自四个方面

 03 两种不公正

 04 公正与责任

 05 对伤害过我们的人，我们也负有某种责任

 06 仁慈、慷慨要谨慎

 07 把最多的善给予最珍视我们的人

 08 关系有亲疏，责任有轻重

 09 伟大与崇高

 10 如何成就伟大

 11 不战而胜

 12 公职人员守则

 13 合式

 14 人有共性，也有个性

 15 认识自己并一直做自己

 16 根据自己的个性选择道路

 17 不同的人有不同的责任

 18 合式就是得体、尊严与优雅

 19 如何谈话

 20 一定要有限度

 21 适度就是有规则、有秩序

 22 人类的福祉与个人求知

下半部 论利与责任

 01 人最能助人也最能害人

 02 任何地位和财富都敌不过众人的恨

 03 爱戴、信任与敬佩

 04 公正的意义

 05 如何赢得声誉

 06 慷慨与仁慈

 07 如何行善

 08 为官要清廉

 09 保护私有财产

论老年

 01 老年人能做更大、更好的事

 02 量力而行老有所为

 03 老年可以戒除年少时的放纵

 04 务农的快乐才是真正的快乐

 05 德高望重的老人很快乐

 06 死有何惧！

 07 灵魂不朽

进一步思考就会发现，有关友谊的一个最重要的问题是：人们是否只在意志薄弱、需要帮助时才会渴求友谊，这样就可以通过给予和接受友谊范畴内的东西，得到自己无能为力而别人却可以给自己的东西，这种互惠服务就像风俗习惯一样；还是说，尽管这种互惠关系是友谊的特性，但友谊还可能源自别的更神圣、更高贵的东西，也许是更纯粹的人的本性。爱是我们给友谊起的名字，它在互惠关系中起着主要作用。即便是假装友爱和只求利益的人，也可以从互惠服务中得到好处。可友谊是来不得半点虚假的，有的只是自然而来的真诚。因此，友谊是自然而然产生的，不是出于需要，它源自带有某种爱意的心理，而不是对能从中得到多少好处的算计。

这种真正的友谊甚至还发生在某些种类的动物身上，人类中的这种情感就更明显了，它首先存在于子女和父母之间的那种只有十足的罪恶才能把它彻底消灭的情感中，其次存在于突然萌发的爱慕之意中。当发现某个人在言谈举止和性格方面和自己很投缘时，我们就会觉得他是一个品格高尚的人，于是他就成了我们可亲可敬的人，我们就会对他有爱慕之意，因为美德最招人爱，也最能赢得爱，我们甚至会根据我们对美德的评判而爱上我们从没见过的人。有谁会在想起盖乌斯·法布里齐乌斯、曼尼乌斯·库里乌斯以及提贝里乌斯·科伦卡尼乌斯这几个他们从没见过的人时而不带好感呢？另一方面，又有谁能在想起塔尔昆·苏帕布斯、斯普利乌斯·卡西乌斯和斯普利乌斯·梅利乌斯时而不恨他们呢？我们对意大利的统治曾因与皮勒斯和汉尼拔两位将军的战争而岌岌可危，可因为前者真诚，所以我们并不记恨他；因为后者很残忍，所以我们的人民会永远恨他。  如果真诚有如此之大的魅力，以至于可以让我们爱上我们从没见过的真诚的人，甚至是真诚的敌人，那对一个拥有美德且可以和他结为莫逆之交的人心生爱意又有什么好奇怪的？这种爱的确可以因为所得到的帮助、亲眼见到某人在提供帮助时的不遗余力以及习以为常的交往而越来越强烈。当把这些东西融入刚刚泛起的爱意时，火苗一样的爱意就会变成像烈火一般的强烈情感。如果有人认为，只有在他心里脆弱，或为了得到自己没有的东西去结交某人时才会这样的话，那他就是把友谊当成了一种源自贫穷和匮乏的、本质上很低贱的工具，而他自己本身可能就是低贱的。如果真是这样，那越觉得自己穷的人，就越适合拥有友谊。事实却刚好相反，越自信的人，越是借助美德和智慧来充实自己的人，才越会追求和珍视友谊，因为他们无须求助于任何人，还会把和自己有关的一切看成是自己的事。说什么呢？难道阿非利加努斯也有求于我吗？一点也不，就像我无求于他一样。可我之所以会被他吸引住，是因为我钦佩他的美德，而他之所以也爱慕我，可能也是因为欣赏我的某些个性，这种亲近感增进了我们彼此之间的好感。尽管我们的友谊也生出了很多巨大的好处，但我们彼此爱慕却并不是因为我们想从我们的友谊中得到点儿什么。我们都是仁慈和慷慨的，我们表示善意也不是为了回报（我们没算过它们值多少钱），我们的慷慨大方是本性所致。

所以，在我看来，友谊不是一样可以从中找到回报的东西，因为它的收益完全包含在它所隐含的爱心中。而那些像野兽一样行事、一切都以是否能得到感官享受为标准的人，却绝不会这么想。这也没什么奇怪的，因为思想卑贱到这种程度的人的眼中是没有高尚、伟大和神圣这几个字眼的，所以我们就不用谈他们了。但我们得清楚地知道，爱的感觉和彼此之间的爱慕是随本性而来的，也许被爱之人在道德上的确值得信任。那些想成为朋友的人会彼此接近，结成朋友关系，彼此也会欣赏对方的性格特点和所处的社会阶层，他们会互敬互爱，每一方都更愿意付出而不是索取回报。这种友谊所产生的好处一定是最多的，而自然而来的友谊会比源自实用性的友谊更稳固、更纯粹，因为靠实用性建立起的友谊是会被实用性变化无常的特点瓦解的，而本性却不会改变，所以，真正的友谊是永恒的。P7－10

从罗素的《幸福之路》到叔本华的《人生的智慧》，再到这本西塞罗的《有节制的生活》，我的三本哲学译著都是在市中心的一个咖啡馆完成的。在去往咖啡馆的路上，每天都能看到一撮撮儿狗屎，随意停放在便道上的机动车，吼叫着随地吐痰的人，丝毫不理会行人的开车人。坐在咖啡馆里，经常能看到毫无顾忌地高声谈笑的人，提高嗓门打电话的人，翘着二郎腿并一刻不停地抖动的人，剪指甲的人，有时还能看见跑来跑去、不时尖叫的孩子，以及对此视而不见的家长们……面对这种连起码的教养与公德都谈不上的情形，西塞罗的这本有关美德的书真显得有些“突兀”。

从某种角度来说，也许美德才是时下真正的奢侈品。说它奢侈，是因为它稀缺；说它稀缺，是因为人们往往会以为了生存为名而忽略甚至无视美德。所以，一提到美德，一脸木然、不知所云的人有，嘴角一撇、不屑一顾的人有，反唇相讥、嗤之以鼻的人也不在少数。不仅如此，现如今，虽不能说寡廉鲜耻和无底线的事比比皆是，但至少可以说是频频出现、屡见不鲜。如此一来，不要说拥有美德了，恐怕连谈论美德都是奢侈的了。

西塞罗一定也认为美德是个稀罕物，所以才写了这本关于美德的书。不过，针对美德这个看似严肃的话题，他并没有生硬刻板、教条式地向人们宣扬和灌输，而是用书信体和对话体，轻松、自然但却抽丝剥茧似的阐述了他对友谊、责任和老年生活的主张与见解。他不仅谈了什么是真正的友谊、该怎么交朋友，什么是对的、什么是错的；责任是什么、该如何履行，如何行善，什么是公正、伟大与崇高，个人与国家、社会的关系，以及为官之道等较大的问题，而且谈了关乎每个人生活的适度与节制的问题，如何做自己、如何谈话、爱与恨、名与利等问题。他还谈了老年生活问题，在他看来，“最美不过夕阳红”，死有何惧，灵魂不朽，这种看法真让人欣慰！

时下，认为美德没什么用的人并不算少，但无论如何，在一个没有美德的社会里，没人可以独善其身。而要想拥有美德，首先就要知道什么是美德。尽管对于任何问题的看法都是见仁见智的，美德也不例外，但西塞罗有关美德的伟大思想却始终闪耀着不灭的光辉。

所以，当你在抱怨，甚至痛恨人心不古、世风日下、没有道德底线时，听听西塞罗是怎么说的吧，然后再从身边的小事做起，不要随地吐痰、大声喧哗、随便停车、乱扔垃圾……就像罗马不是一天建成的一样，美德也是由一件件小事养成的。愿人人都有美德，愿我们能生活在人人都有美德的社会里。

刘勃

英国阿斯顿商学院博士

2013年12月

一种思想，一旦能保存在西塞罗的著作里，那它就可以在全部未来的时光里为广大的读者保存下来。——【美】乔治·H·萨拜因

西塞罗的名字不但与古罗马的历史联系在一起，而且也与西方人文主义的历史联系在一起。他不仅是一位政治家，国务活动家，而且还是一位无与伦比的演说家和思想家。他把古罗马散文发展到了顶峰，成为希腊罗马文化之父。——【法】皮埃尔·格里马尔

以西塞罗为代表，乃是当时主要的著作者，正是通过他们，古罗马传统才广为传播开来。我们必须坦率地承认，西塞罗的论著的确成了现代自由主义的主要权威典籍。——F·A·海耶克