一部唯美的历史小说。伤感的爱情，真挚的友谊，行侠仗义，留血决斗！紧张的情节和残酷的杀戮，唯美的风景和睿智的禅境，这是一部真正具有武侠特色的历史小说！如果你喜欢金庸、古龙、温瑞安，那么你必定也会喜欢津本阳的这本《宫本武藏》。

同样的江湖，不一样的剑圣！

庆长二年，十三岁的弁之助于美作河滩比武，棒杀有马喜兵卫，一战成名。从此，鲜血浸润了弁之助的疯狂头脑，他开始周游各地，意欲别拍比武修炼剑道。

在成功击败了京都吉冈流宗家之后，宫本武藏之名蜚声天下，而面对巨大的声名，宫本武藏却因青梅竹马的小千之死，而更加痛苦于剑道的追求。此时，赫赫声威的佐佐木小次郎向武藏发起了挑战，作为当时最“快”的剑客，其“燕子斩”之绝技威震天下。此时，限于痛苦追寻中的宫本武藏能否胜出？木棒和长剑到底孰优孰劣？敬请期待！

美作的田野

金仓谷

粟仓之贼

武藏离乡

乱战出石村

二刀流萌芽

血战

逃亡者

生离死别

一乘寺垂松

播州之春

龙野河滩

大和路

伊贺之鬼

二刀术的纯熟

江户之秋

旧友再会

燕返

木鸡

虎切

船岛

终章 灵严洞晚花

解说——桶谷秀昭

八烟稀少的山中高处，生长着一株年月悠久的老樱花树，它长满了青苔的树干足足有一搂粗，每当有风吹来，盛开的樱花便铺天盖地地四散飘落。

在如雪一般覆盖了地面的花瓣上，站立着一个身形魁梧的少年，他以八双之势拿着约七尺长的苦槠棍，用充满怒火的目光望向天空。脏兮兮的麻布窄袖便服裤脚卷起，垂散的头发随便用稻秸一绑。棱角分明的他突然赤脚猛蹬地面，迅速地不停变换姿势，挥舞着棍子向前方一阵乱打。

少年时而跳上，时而跳下，棍子呼啸着划过空中，招招都充满了杀气。

“这可不行！没那么轻易就饶了你！”少年下意识地冒了这么句话后，重新拿好棍子。

他上唇微张，露出了洁白的牙齿。

再次挥舞起棍子的少年，在跳来跳去、前后左右地与虚构的敌人周旋之时，总会发出一声断喝。这并非是为了加强气势，而是与狼或狗在搏斗之时发出的悲怆的呼吸相同。

“这么攻过去，便会这么打回来。看来只有攻腿了。”少年边轻声自言自语，边飞快地用棍尖横扫地面。

“还不行，那这样呢？”

比普通成人还要魁梧，并且有着像野生的鹿一般的舒展体形的少年胸膛宽阔雄厚，双臂和双腿的肌肉亦十分发达。

并且，其挥舞棍子之时的姿势，能够以腰为中心，一直保持平衡，动作没有丝毫的不协调。

由于动作过于剧烈，少年的脸上失去了血色，站立时发生了眩晕，但仍然咬牙坚持着。

“这么两下就被累倒怎么行！难道你想丧命于有马喜兵卫之辈之手吗？”少年臭骂了自己一顿后，向被花瓣覆盖的地面上吐了口唾沫，以比之前更为强盛的气势挥舞起棍子。

其眼角上吊的样子如狂犬般可怕。

“嘿，嘿，哈——”

一直到天色变暗，少年也没有停止过棍法的练习。

“弁、弁。弁——”

“弁，你在哪儿呢？”

通向山顶的路上，传来了呼唤他的声音。、

少年满是汗水的脸上，表情稍稍缓和了一些，停下动作，叫道：“在这儿呢，一贯清水的樱花树旁边。”

两个穿着破旧窄袖便服、卷着裤脚的人影从林中应声跑来。气喘吁吁跑来之人是少年的朋友，其中一个是个皮肤白皙的姑娘。

“不是跟你们说了不能来这里吗？”被称作完的少年怒目而视。

“弥藏一个来也就算了，居然连小千也来了。笨蛋，武术练习可不是女孩子家该看的！”

浓密的束发披肩的小千被弁一瞪，不由得低下了头。

“虽说如此，但是小千听说你要跟人进行生死决斗，很是为你担心。她是因为关心你才来的，不用发这么大的火吧。”

三人在樱花树下坐了下来。

他们所在之地是作州和播州的交界处镰坂山顶。由于山顶可以通向因幡大街，因此来往人马很多。

他们三人是山顶北侧美作国吉野郡赞甘在的孩子。其父亲均是吉野郡领主新免家的家臣。

被称为弁的少年名为弁之助。他的父亲平田武仁是竹山城主新免伊贺守的家老。弁之助生于天正十二年(1584)春，是武仁的第三子。  现在是庆长元年(1596)，四月的风轻柔地吹拂着肌肤。遮住了人们眺望的视线，如水墨画般寂寥的群山波涛起伏，连绵不断，加上白色樱花的点缀，给人一种刚刚结束漫长雪季的平静之感。

在黄莺远近交相呼应的呜叫声环绕下，弥藏问道：“弁，你不是只有十三岁吗？不就跟我同岁。比小千大两岁而已嘛。而且，你还是无二斋大人之子。在家里的道场跟你父亲学剑，跟中务坊学格斗，在这附近住的孩子已经无人能够与你匹敌了呀。何况，对手还是个成年人，是个环游诸国的修行者。有马喜兵卫可是个二十八岁的剑客啊。你父亲武仁大人不是也说过，他是有马丰前守家出身，修炼过天真正传香取神道流的优秀的剑客吗？以这样的人为对手，不论你动作如何敏捷，也不可能打胜的。会被他斩下头颅而死的！因此，还是放弃这个想法吧。”

弁之助沉默了。

小千颤抖着苍白的脸颊，说：“弁，放弃吧。喂，要是弁死了，就不得了了。这么恐怖的事情别做了。放弃吧。重新考虑考虑好吗？”

弁之助看着二人，回答道：“我就是抱着必死的决心的。”

“哎！你说什么呢！别乱开玩笑！”弥藏吼道。

弁之助冷静地回答说：“弥藏，我就是想死啊。我以前不是也说过嘛。不管怎么想，都觉得活着没什么意思。是啊，我终于找到了结束生命之处。有马喜兵卫可是个历游诸国，一路高价悬赏邀人比武胜出的强者啊。与这样的对手比试，即使输了也不会丢脸。我要用尽全力与强于我之人对抗，光荣地死去。”

“胡说什么呢！就知道说大话，真被砍到的话可是会痛的，还会流血。真想死的话，就不能找个舒服点的死法吗？”

弁之助打断了急切地试图说服他的弥藏，说道：“你们来劝我，我很高兴。但是我已经决定了。小千是女子自是不会明白，但弥藏你是新免家直系家臣之嫡子，应该能理解的。我是以一个武士的身份决定了死之场所。”

弥藏和小千被弁之助言语中表现出的不可动摇的气魄震慑得哑口无言。

弁之助此时的表情与平日完全不同。当孩子决定去死之时，其心态与大人不同，会毫无杂念、毫不犹豫地走向死亡，一往无前。

弥藏、小千与弁之助在小时候就亲密无间，是经常在吉野乡田野边玩耍的玩伴，因此能够明白他内心的想法。他们知道弁是真的想与有马喜兵卫决战而死，因此不寒而栗。

这个叫做有马喜兵卫的神道流剑客来到播磨国佐用郡平福村。贴出写有“吾为天下无双之剑客，有望交手者人数不限”的用金箔装饰的悬赏布告，是大约十天前的事情。

喜兵卫最初前去拜访了赞甘官本村的平田武仁。

“请问新免无二斋大人在府上吗？鄙人是从摄津国而来的巡游各国的修行者有马喜兵卫。平日学习天真正传香取神道流，稍有建树，务必请无二斋大人与在下比试一番。还望转告大人。”

接待者慌慌张张地跑进里间，将此事告知了武仁之长女吟。

吟比弁之助年长八岁，嫁给了与平田家府邸相邻的平尾家之主与右卫门，但由于娘家女眷较少，经常回来照顾弁之助。

“父亲在川上冈的府邸中，你现在就前去通报。”

吟命令家臣前往在川上村别墅的武仁之处。

有马喜兵卫口中所称的新免无二斋是平田武仁的道号。其名作为剑术和十手术的高手而被畿内直至中国地区等各国熟知。

平田家是从武仁之父将监开始的。将监由属于播磨的赤松氏一族的衣笠氏独立出来，于明应、文龟年间(1492-1503)移居美作。  不久便效力于竹山城主新免伊贺守贞重，以当理流剑术和十手术技压群雄。伊贺守对其勇武十分赏识，将自己的女儿政嫁于将监，允许其冠姓新免。

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对懂事于昭和十年前半段的我们的时代来说，宫本武藏这个剑客的形象并不单调，而是十分丰富多彩、富于变化的。

首先我通过一些少年故事对宫本武藏的形象有了初步的认识。他是一个与单纯明快的文字一样的剑侠。但是后来，我又接触到了另外一个宫本武藏的形象。那就是吉川英治描绘出的宫本武藏，当时，日活电影出品的由片冈千惠藏饰演武藏、月形龙之介饰演佐佐木小次郎的影片受到了好评，对于普及原作也作出了很大的贡献。我根据个人经验，首先看了电影，然后才阅读了吉川英治的原作。

总之，在吉川英治笔下的官本武藏，与其说是一个剑客，更像是一个求道者，给人以更深层面的人物形象。武藏虽然很强大，但却有着更为强烈的怀疑和自省精神，是一个一边深入思考一边游历各国的求道者。

从中我还得到了将剑道比喻成人生成长之路来描写的印象。自己决定的事情绝不后悔，这是武藏的名言，而吉川英治笔下的武藏形象，却感觉好像与其背道而驰一般。

众所周知，宫本武藏有一本著作叫《五轮书》。这本书有个简短的序文，说自己自幼钻研剑术，十三岁之时首次参加了生死决斗。对手是新当流的叫做有马喜兵卫的剑客，自己在比武中胜出。十六岁之时打败了但马国一个叫秋山的剑术高手，二十一岁来到京都，“遭遇天下之剑客，几经生死决斗，战无不胜”。这里的天下剑客，说的就是吉冈宪法的二代宗主清十郎及其弟子吧。此时他肯定是想起了在一乘寺垂松下与吉冈一门的激烈决斗。

“其后，辗转各国，不断与各派剑客比试，共决战六十余次，一次都没有输过。这是发生在我十三岁至二十八九岁之间的事情。三十岁之后，我回顾昔日的战绩，发现这些胜利并不意味着我已经达到兵法宗匠的境界。这也许是因为我具有兵法的才能吧，或者是天意如此。”

写这篇文章之时，武藏已经六十岁了，但文笔仍然十分简洁流畅。从十三岁开始的十五六年间，他忘乎所以地度过了一段异常的青春岁月。到了三十岁才首次回顾自己的过去，发现自己竟然在决斗六十余次之后还能幸存下来，自己亦觉得十分不可思议。而自己之所以能够胜利，并不是因为自己的剑术已经登峰造极。而是因为天生灵巧等其他东西，才一路赢下来的。从结果论来看，若是一定要找个理由，可以说是因为自己没有违背自然规律才能够胜出的。

也就是说，武藏比任何人都更觉得自己的青春是异常的、奇迹一般的，并且不可能重头来过、也不想重头来过的一个时期。

如果读过《五轮书》，便会发觉武藏是一个天生具备自我反省素质的人，而经历了六十余次决斗的十三岁到三十岁之间的时期，不是他没有反省，而是他没有时间去反省。总之，武藏是度过了一个一心求死却最终活下来的逆反人生。

如果从这个角度考虑的话，那么吉川英治笔下的宫本武藏便有些过于偏向自省家的形象了。那个武藏也就会让人觉得变成了三十岁之后，在他的反省和将自己对青春的解释加进当时场景中之后，捏造出来的形象。

而津本阳描写的宫本武藏，大概包含着一种对吉川英治笔下的官本武藏的批判。这里描绘出的武藏可以说带有一种动物性。他一点都没有犹豫不决地反省自己。也没有什么自己做的事情绝不后悔这样的自我意识。

“啊——”

弁之助发出一声充满着杀气的叫喊，用尽全力将长棍打向喜兵卫的额头。

击打树干的声音传入围观者的耳中，令人毛骨悚然，映入他眼帘的是一幅令人难以置信的情景。

喜兵卫仰面倒了下去。他额头上的皮肤如破布般爆裂开，露出如同被鸟儿啄烂的柿子般凄惨的表情，挣扎着身手去够掉落的刀。

弁之助发狂般继续重击喜兵卫。尘土飞扬中，乱发倒竖的弁之助如恶魔般追赶着喜兵卫。

头盖骨被打裂的声音格外响亮，喜兵卫浑身沾满了血和沙，成为了一具发黑的尸体。

从这里可以看出津本氏描绘的宫本武藏形象的原型。当然，虽说武藏原型如此，但随着年龄的增长，决斗次数的累积，他变得能够更加冷静地判断对手的姿势、动作，同时，武藏的自身的动作也越来越具备人类的气质。然而。津本氏刻画的重点，还是集中在一个在关键时刻能够通过野兽般的敏锐本能保护自己，抓住敌人露出破绽的瞬间，或者将计就计从而打败敌人的武藏。

若是从时代小说的宽度来看，本书也覆盖了很广的范围。可以说是大众娱乐小说，也可以说是历史小说，甚至可以说是包含了对现代文学某种意义上的批判意图的现代小说。当然，如果这么考虑的话，本书也并非真的根据各种不同的主题有着明确的划分，而是通过某种比例将这些元素混合在一起的。

如果根据津本氏的创作动机来揣测的话，主题的比例在他的时代小说中大多分布在第三领域。另外也考虑到了历史小说所具有的时代考证性，而大众娱乐小说的要素最少。

即使是在描写官本武藏十几岁到二十几岁的青春时代之时，描写他被恋情所牵动的内心活动的部分，在小说中也只占了很小的比例。例如，与其青梅竹马的小千在关原之战结束后不久就已经离开人世，为了迷惑清十郎而在京都现身之时，武藏也已经从被恋情扰乱的心情中恢复过来。

春天将近的一个下着大雪的夜晚，他经历了一次不同寻常的体验。睡梦中的他不知被何人抱了起来，变成了一个婴儿，躺在一个女子温暖而又柔软的怀抱中。

天亮之后，看着阳光照耀下的山中雪原，武藏心想：“我碰到山神了！昨夜抱着我的一定是山神！我能通太虚了！”

在现代小说中，出现这样的场面，支配作者联想的一定是弗洛伊德主义的脉络承接。性欲将作为任何人都无法怀疑的实体，支配着作者和读者的头脑。

但是，将恋爱的心情对身体上的作用与性欲关联起来，这个想法占据统治地位并不是古来就有的，而是进入二十世纪之后才开始的。而恋爱这个词在日语中正式被使用也是从明治二十五年左右开始的，是由英文“love”翻译过来的。

“love”这个观念是与新教、基督教一同进入日本，作为一种神圣的观念占据了知识阶层的心灵。应该说是恋爱神圣思想的观念成为了近代文学的一大主题。这成为了从与谢野晶子的《乱发》到厨川白村的《近代恋爱观》等所有文明的一大重要因素。在近代纯文学中，不论是作者还是读者，都受到恋爱这个外来观念的影响，将爱情的心理变化特意提出来描写。

西洋十九世纪的观念论试图用恋爱这个观念给对神产生怀疑和不安的人类存在带去新的救赎。但这个想法却被后来的弗洛伊德主义的实证科学打倒了。

总之，在近代日本，恋爱的心理活动是观念论、弗洛伊德主义，是借由西洋的外来观念来解释及刻画的。另外，相反的，日本人在恋爱问题上也发挥自我意识及行动来配合这个外来观念。

而由此导致的结果就是，我们越来越看不到在被这些外来观念支配以前心灵的古老层面。在与谢野晶子的《乱发》中有着以恋爱神圣思想为武器的文化斗争的主旨同时，也通过和泉氏部的歌集表达了欣求净土的思想。通过造成恋爱不安情绪的疫病寻求净土思想。

而津本氏刻画的宫本武藏却通过恋爱带来的痛苦而得以觉醒，进入“太虚”。就像平安末期恋爱之心被佛教思想支配一样，而武藏的情况则正是被老庄思想支配了。但是，不管是佛教还是老庄思想，在日本人心中，恋爱的心理都是与自我意见背道而驰，偏向于更大范围的自然界的。恋爱的自由等近代的想法只不过是梦想，是在自我毁灭中寻求自我救赎。

这是一种不管对恋爱之心还是对剑术的修行来说都通用的心理变化。在描写这种恋爱情操的现代小说中，除了中河与一的《天之夕颜》这样少有的作品以外，寥寥无几。可以认为时代小说作为批判近代的现代小说所占有的位置就体现在这里了。

在津本氏刻画的官本武藏性格上不可忽视的_点是其反社会的性格导致的孤僻。当然，不仅是武藏，反社会的性格是所有习武之人共通的性格特征，所以可能没有必要刻意强调这一点。

但是，习武之人一边说剑术是其在这个社会上唯一刻意赖以生存的道路，一边却矛盾地又不得不依靠出卖这种武艺来生存下去。要么剑术得到相当地位的诸侯的认可，从而为其效力，要么经营道场，靠弟子们的谢礼生活。虽然武藏也有过给诸侯效力的想法，并且因此与佐佐木小次郎等进行了生死决斗，但最终，武藏并不是一个能够安于做官、然后过着平稳生活的人。

尽管剑是武藏出人头地的手段，但最终他还是无法将它化为一种手段的技艺，而仅仅作为他生存的目的。他在人世间是孤独的，在习武者中也是孤独的。这两重孤独彻底造就了武藏独自修行的这种剑术修练方式。

武藏在受雇于船曳奎右卫门期间，每日都进山练习自己的剑术。以旁观者的角度来看，这样的修行过于艰苦，其强度之大甚至令人担心他会练坏了身体，但武藏却乐在其中。

他准备独自修行直到自己的心智彻底成熟。二十岁的武藏认为自己已经不需要以他人为对手的修行了。

若是以人为对手，只要自己的剑术凌驾于对方之上即可胜出。但是，在山中以树木、岩石为对手的修行中，可以任意想象对方以何种厉害的招式袭击自己。

武藏的这种疯子般的独自修行法应该并非出于什么方法论的意识吧。原来如此，若是以人为对手，只要自己的剑术凌驾于对方之上就会放心，也就是说无法打破处于对他优势的相对境地造成的极限。但是这个理论在停留至理论的阶段，也只不过是空想而已，对任何行为都没有强制力。

武藏的独自修行法并非是来源于这种理论。而是他自身那不明由来的不安强加给自己的奇特训练。就像强迫观念一样，他在强制幻觉的驱使下行动着。有种说法叫做天才的特权，只能说他的独自修行法就是他的天赋强加给他的东西。

在《五轮书》中，武藏说，“专注于剑法的形式，是不对的”。另外，他还说，“我派可以说是有构无构，即似有架势实无架势”。

武藏讨厌架势这种固定的形式，正如似有架势实无架势暗示的那样，武藏的剑法具有灵活多变的特点。但是，反过来想想，这也暗示了武藏的剑法拒绝了形式上的传承，具有从最开始就减弱了作为流派的普及力的特点。

要成型必须经历十分艰难的修行这一点自不用多说。但是一旦拘泥于固有的形式，在遇上一个不会陷入自己这个形式的对手之时，战败就是必然的了。事实上，武藏之所以能够屡次打败一流剑客，就是因为他能够看穿对手的形式，或者假装陷入对手的阵型，实际上则把握住瞬间的机会，使其阵型分崩离析。

虽然这些是从实战经验的角度来讲的，但其实每一次决斗都是不可能具有两次相同的过程的，是独一无二的经历。假想这仅有一次的经验重复出现的可能之后，将其固定就是形式了。很多习武之人因形式而胜，亦因形式而败。如果说形式这种东西不可避免地具有这种相对性，那么绝对的形式就是似有形实无形、似有架势实无架势了。

最后，武藏下结论说只能依赖各人自己的努力。他煞费苦心地记述下自己的经验之谈，并且其文笔功底惊人，但最后得出的结论却是经验不可传达。

如果说形式是习武者个人经验的社会化，那武藏就是通过拒绝形式来贯彻了赖剑生存的孤独。

津本氏的《官本武藏》就是刻画了这样一个孤独的人生轨迹。