蒙丽静编著的这本《北师大名师伴我读子部选粹（高中年级卷）》从国学经典子部中挑选最具代表性的作品，集中展现文化积淀和精神风貌。本书采用分级阅读的形式由浅入深、系统全面地展示中华文明，以期以高品位和权威性成为中国少年儿童国学必读之书。本书从国学经典子部中挑选最有代表性的作品，浓缩五千年文明的精华，集中展现华夏民族的精神风貌和文化积淀。

《北师大名师伴我读子部选粹（高中年级卷）》内容提要：我国古代一般将图书分为经、史、子、集四大部类，其中的子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类叉分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属。蒙丽静编著的这本《北师大名师伴我读子部选粹（高中年级卷）》从子部的各类中各挑选了一些经典作品，来供同学们品读和鉴赏。大家由此可初步领略到我国古代文学的瑰丽与丰富多采。

《荀子》简介／3

 荣辱／3

 天论／6

 解蔽／9

 乐论／14

 性恶／18

《老子》简介／23

 道德经·第三章／23

 道德经·第十三章／25

 道德经·第四十一章／27

 道德经·第四十九章／30

 道德经·第六十三章／32

《庄子》简介／35

 齐物论／35

 养生主／40

 大宗师／44

 天道／48

 胠箧／51

《管子》简介／56

 牧民／56

 心术上／60

《韩非子》简介／63

 喻老／64

 说林下／67

 大体／70

 外储说左上／72

《孙子兵法》简介／76

 始计／76

 谋攻／79

《墨子》简介／84

 所染／84

 七患／88

 兼爱中／92

 节用上／95

 非命中／99

《吕氏春秋》简介／103

 孟春纪·本生／103

 孟春纪·贵公／106

 孟夏纪·尊师／110

 季冬纪·士节／113

 有始览·去尤／116

《论衡》简介／120

 书虚／120

 艺增／124

 超奇／128

 订鬼／132

 书解／135

《世说新语》简介／139

 方正／139

 雅量／142

 品藻／146

 自新／150

 巧艺／153

 尤悔／157

《解蔽篇》是《荀子》中非常重要的一篇文章，所谓“蔽”，就是蒙蔽、遮掩，就是思维和认识受到了影响而判断失误，而“解蔽”就是要破除我们所受到的蒙蔽，突破认识的局限。荀子生逢乱世，诸侯各自为政，各派学说百家争鸣、各执一端，他们都在争先恐后地说明自己学说的正确性与可行性，在荀子看来，这里面必然有真伪之分，推行自己学说，找到别家学说蒙蔽世人之处，就是荀子完成本文的主要动机，那么，荀子是如何“解蔽”的呢？

首先，荀子清楚地认识到了人在认识上的局限性。他说，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”，就是说人在认识上总是会被事物的某一局部所蒙蔽，从而导致不能明白真正的大道理。所以，只有整治清楚自己的思想，才能使自己回到正确的道路上来，如果迟疑不决，就会使自己总是处于迷惑的状态之中。荀子并没有当今的“百花齐放，百家争鸣”的思想，他执着地认为自己的思想才是治国的大道，而天下没有两种都正确的原则，圣人也不会有两种对立的思想，所以对当时“诸侯异政，百家异说”的状况非常不满，认为就是这样才造成了社会的混乱。而“乱国之君，乱家之人”还自以为是地认为自己的道路或选择才是最正确的，特别不愿意听到有人说别人学问好、自己的学术不好，最终的结果就是因其狭隘的观念而与正确的治国之道背道而驰。由此，我们可以看到荀子说的“蒙蔽”有两方面的内涵：一方面，不愿意听别人的好，就失去了博纳众长的机会；另一方面，不愿听人说自己的不好，就失去了修正的机会。以上两个原因造成了黑白不分、擂鼓不闻的闭塞局面。而有道的圣人，碰到这样的世道，就只能是“岂不哀哉”了！这是文章所感，也是荀子本人经历所叹。荀子学问渊博，曾三次担任稷下学宫祭酒，但最后还是屡遭陷害，最终辞官退而著书立说。

被蒙蔽几乎是不可避免的，荀子在文中说“凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也”。万事万物之间都存在着差异，也就肯定会相互为界限、相互排斥，造成彼此之间的蒙蔽，世上也就有了各种被蒙蔽。那么，到底是什么在蒙蔽我们的理性、蒙蔽我们的思想呢？荀子就针对具体的“蔽”，以及什么样的“蔽”可以造成对我们知识和认识的遮障，从多个方面进行了举例，他说：欲为蔽——利欲熏心：怨为蔽——怨而生恨；始为蔽——沉溺于过去的辉煌；终未蔽——只注重结果；远为蔽——注重长远打算，却忘记从头做起：近为蔽——只注重眼前，没有长远打算；博为蔽——知识太多，知见成障；浅为蔽——胸无点墨，难分是非；古为蔽——崇古的保守；今为蔽——陶醉于当前，不敢向前跨上一步。荀子列举了十种可能的局限，并告诉人们，“此心术之公患也”，也就是说，人时时刻刻都会陷入到各种各样的陷阱中去，只有以“心”来统摄，突破了这几种局限，驾驭全局才可以达到知识的圆融，也才可以做到真正意义上的“解蔽”。

受到蒙蔽的下场是凄惨的，而不受蒙蔽是幸福的，有例为证，“昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也”。夏桀和殷纣分别是夏商两代的暴君，末喜是夏桀的爱妃；斯观是夏桀的一个奸臣，关龙逢则是当时的贤臣。夏桀受末喜和斯观的诱惑而蒙蔽了自己的心志，拒绝规谏并杀了贤臣关龙逢；殷纣是受蔽于妲己和飞廉，而不听贤臣微子启的劝谏，君主的“惑心乱行”直接导致下面的“去忠事私”，最后落得身首异处的下场。而商汤和周文王则以夏桀、商纣为戒，任用贤臣伊尹和姜子牙，在他们的帮助下，位享人极，受四方朝贡，达到“生则天下歌，死则四海哭”的至盛极境。这就是解蔽与受蒙蔽的最直接的差别。

荀子的学说是面向天下的，所以他针对的都是建功立业和治理国家的大业，但是就从“解蔽”本身来看，这又何尝不是我们每一个人在思维上可能碰到的问题呢？我们每个人的认识都难免出现偏差，人不是万能的上帝，不可能做到全知全能，但是接近真理也是我们永远的愿望，所以，明白自己认识上的缺陷，就更要注意将学养与见识融会贯通，才能将自己的才华真正施展出来。P12－14

什么是“国学”？专家们各有各的解释，我们这里是取它最广义的概念，也就是：中国古代先贤们创造的、在今天仍然有价值的精神文化遗产，当然也包括与之相关的各种研究。由于精神文化的传承主要靠书籍，所以，我们说的“国学”主要是指与中国优秀的古代文化典籍相关的学问。这些文化典籍记录了中国古代思想家、哲学家、文学家们对世界和人生的理解与思考，包含着中国古人在长期的历史发展中积累的生存智慧与做人的道理，对我们今天来说是一笔极为宝贵的精神财富。

当今中国的经济发展很快，取得的成就让世界惊叹。我们的精神文化建设也取得了很大成绩，同样为世界所瞩目。但是毋庸讳言，我们还存在着很多问题，比如说，有些人过于看重金钱的价值，以致心灵扭曲、唯利是图、不顾道义。中国人的精神水准需要提升！但是我们靠什么来提升呢？毫无疑问，国学是我们建设当代精神文化的最重要的资源之一！中国古人最重人伦关系，讲究人与人之间和睦相处，在这方面积累了丰富的思想与经验。我们今天要学习古人，根据社会条件的变化，去其糟粕，取其精华，让古人的思想经验在今天发扬光大！

在本书的编写过程中，本书编写组的张炳尉、高宏洲、史钰、李林芳、张懿奕、李闻思、郭超、王勉、王晓玉、詹跃仙、唐明生、柴慈瑾、唐卫萍、蒙丽静、薛学财、李颖、胡晓静、陈爽、史向一、杨风岸（排名不分先后）等老师为了将书稿写得浅显易懂，不怕辛苦，几易其稿，最终使此丛书成为一套适合孩子们阅读的国学普及读物。少年儿童是祖国的未来，愿我们这套丛书能帮助孩子们了解和学习中国古人的思想、经验与智慧，充实他们的精神世界，从而使他们成为有良好品德与教养、有社会担当的人。

李春青