门巴族属于我国人口较少民族，具有悠久的历史和灿烂的文化。千百年来，在喜马拉雅群山峡谷的“隐蔽乐园”，在迷人的“莲花圣地”，门巴族在艰难的生存环境中创造了人与自然和谐共处的生态环境，走出了曾经饥饿的山谷，演绎着新时代的门巴传奇。阅读包路芳编著的这本《门巴族(附光盘)》，让我一起走进藏南群山峡谷，去认识一下生活在这里的门巴族。

门巴族属于我国人口较少民族，具有悠久的历史和灿烂的文化。千百年来，门巴族在艰难的生存环境中创造了人与自然和谐共处的生态环境，走出了曾经饥饿的山谷，演绎着新时代的门巴传奇。随着交通条件的改善，对外联系的扩大，现代文明正猛烈地冲击着门巴族古老的传统文化。如何在提高生产生活水平的同时，传承和发扬本民族优秀的传统文化，已经成为门巴族这样人口较少民族必须应对的严峻挑战。

阅读包路芳编著的这本《门巴族(附光盘)》，让我一起走进藏南群山峡谷，去认识一下生活在这里的门巴族。

综述

第一章 住在门隅的人

 第一节 远古的记忆

 第二节 神秘的群山峡谷

 第三节 寻找极乐胜境

第二章 我爱我的家乡

 第一节 西藏地方政府的管理

 第二节 我们的太阳升起来了

第三章 社会生活与文化

 第一节 天人合一的风尚习俗

 第二节 一个都不能少的宗教信仰

 第三节 交相辉映的传统文化

第四章 人口规模及其结构一

 第一节 饱受苦难的民族

 第二节 门巴族人口的发展与预测

 第三节 门巴人才成长记

第五章 婚姻与家庭

 第一节 我的婚姻我做主

 第二节 门巴人之家

 第三节 热闹非凡的节日庆典

 第四节 丧葬和禁忌

第六章 民族经济与发展

 第一节 曾经饥饿的山谷

 第二节 山乡巨变

 第三节 白鹤飞翔

参考文献

后记

门巴族中广为流传着很多有关人类诞生的神话传说，比较著名的创世神话有《猴子变人》和《三兄弟和扎深木》，都是从开天辟地、人类起源开篇的。

关于门巴族的起源，最具代表性的就是《猴子变人》的神话故事。《猴子变人》讲述的是远古时，大地上一片苍茫，没有人类。天地一片混沌，天空没有日月星辰，从天上俯视大地，是一片雾海。天神俯察下界，看到这一片凄凉景象，不禁伤心起来。于是，天神派猴子江求深巴下界，建立人间世界，又派女神扎深木下界，与之结为夫妻，生儿育女。他们的孩子虽然能走路，可都是猴子，长着尾巴，而且浑身是毛。由于他们只会攀岩爬树觅食，不会狩猎，更不会种地，生存遇到了困难。于是猴子上天询问天神，我们的后代都是猴子，怎能建立人间世界呢?于是天神又赐给猴子们鸡爪谷、青稞、玉米等粮食的种子，教给他们撒种，长出了庄稼，从此大地上有了各种粮食。有一天，一只猴子发出人语，在猴群中取得了较高的威信，于是会说话的猴子越来越多。天神又赐给他们火种，从此有了熟食，群猴变成了人，人间世界终于建立起来了。

从这篇神话可以看出，门巴族生活的门隅及其附近地区，在远古时期就有人类群体活动，或许就包含了一部分门巴族的远古先民。《猴子变人》传说与藏族和珞巴族的《猴子变人》故事在内容和情节上都基本相同。在藏文文献《贤者喜宴》中曾记载：“众猴因食谷物而变为人，他们食自然之谷物，穿树叶之衣，在森林中如同野兽一样生活，犹如‘珞’与‘门’(地方之人)那样进行活动，而遍及西藏地区。”这里用“珞”与“门”地方的人的现实生活与藏族的原始社会生活进行比较，展示了门巴族和珞巴族先民的原始生活。在门隅达巴八措一带的门巴族中，至今还有戴猴头面具跳“仓姆”舞的习俗。可见，这个传说一定程度上也反映了门巴族祖先曾经经历过从猿进化到人的远古时期。

《三兄弟和扎深木》讲述的是很久以前，雅鲁藏布江江水漫了出来，淹没了整个世界，唯有南迦巴瓦峰还矗立在汪洋的中央，只有一个男孩侥幸活了下来。天神授意女神扎深木同男孩结为夫妻，生下了许多浑身长毛的孩子。他们没有饭吃，没有衣穿，住在山洞里。天神见此情景，送给男孩荞麦种和小刀，男孩学会了种庄稼，用“窝麻”药草的嫩根煮水给孩子洗澡，洗去了孩子身上的毛。因为孩子怕热水烫，就把头伸进洞里躲着，身子露在外面，所以留下来头发。又因孩子紧紧地夹住双臂和双腿，所以留下来腋毛和阴毛。从那以后，世上有了人，并且成了今天这个模样。门巴族的《三兄弟和扎深木》与“猴源说”一样，表达了门巴族对人类社会形成过程的合理想象。

门巴族没有文字，对生活中的重大事件只能口耳相传，在传承过程中不断地添加传授者的主观想象。在研究门巴族历史的时候，可以从各种传说中去探索他们的远古社会的图景，从藏文文献中去搜寻门巴族古代历史发展的痕迹。同时，这些神话传说也激励了门巴族战胜邪恶，坚定信心，追求美好的生活。受历史、经济、社会条件的各种限制，门巴族无法以现实的方式来解释大自然的神奇威力，只能通过想象的方式，创作出种种神话和传说，来表达他们改造大自然，享受美好生活的决心和信心。故事传承越久，传奇和神秘的色彩就越浓。

在门隅北部的勒布区有关门巴族早期活动的传说中，女神和魔女扮演着非常重要的角色。有一个传说讲到，流经门隅地区的娘江曲、章玛曲、波龙曲是三兄弟，一天他们分别从北向南走到堆松会合，约定先到达堆松者即为大哥。娘江曲沿途游逛，耽误了行程。到达斯磨(位于现错那县贡日门巴民族乡的色目村)时，遇到一女妖。女妖告诉他，另外两条河流早三天就到达了堆松，被推为大哥。娘江曲急忙赶路，比另外两条河早三天到达堆松，因此被推为大哥。因为娘江曲是大哥，所以这里的人也特别受到尊重。这个神话传说反映出娘江曲峡谷是门巴族早期的生息繁衍地，其他地方的门巴族正是从此迁移出去的。

还有一个传说《镇压妖女》讲到，在勒布山明水秀的色目村，古代有一百多户门巴族，那时有一个仰卧着的妖女在村里危害人们。于是村民齐心协力，在妖女的脑门上建了一座“辛古寺”，立了一根很高的旗杆，插在妖女的心上。又建四座高塔压住妖女的四肢，从此镇住了妖女。这篇神话剔去宗教的迷雾，仍可感到古代门巴族靠集体的力量，与自然的、社会的敌人进行顽强斗争的精神。P10-12

如果把一个民族比作一颗星星，那我们就是生活在一个繁星满天的世界。当今世界上有约3000个民族，分布在200多个国家和地区，绝大多数国家由多个民族组成。中国也是同样，是由各族人民共同缔造的统一的多民族国家。在漫漫的历史长河中，生活在中华大地上的各族人民密切往来、交流融合、团结奋斗、休戚与共，形成了一个伟大的强盛的中华民族大家庭，共同开发了祖国的美好河山，共同推动了国家的发展和社会的进步。

在中华民族的大家庭中，有56个成员，其中有55个是少数民族。新中国成立以来，少数民族人口一直持续增长。1953年第一次全国人口普查时，少数民族人口总数为3532万人，占全国总人口的6.1%。2010年进行第六次全国人口普查时，少数民族人口总量达到了1.14亿，几乎是1953年的3倍，占到了全国13.4亿人口的8.5%。各少数民族人口数量相差较大，如壮族有1693万人，回族1059万人，满族1039万人，维吾尔族1007万人，而赫哲族只有5354人，塔塔尔族3556人，独龙族6930人。中国各民族的人口分布呈现大散居、小聚居、交错杂居的特点。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区也有汉族居住；许多少数民族既有一块或几块聚居区，又散居全国各地。中国少数民族聚居区大都地广人稀，资源富集。少数民族地区的草原面积，森林和水力资源蕴藏量，以及天然气等基础储量，均超过或接近全国的一半。全国2.2万多公里陆地边界线中的1.9万公里在民族地区。全国的国家级自然保护区面积中民族地区占到85%以上，是国家的重要生态屏障。中国各民族的起源和经济、社会、文化的发展有着本土性、多元性、多样性的特点，五彩缤纷，丰富多彩。

要全面认识中华民族，就要从认识每一个民族开始。正是从这个理念出发，我们编写了这套《中国少数民族人口》大型系列丛书，力图从历史、文化、经济、社会等各个方面，用准确、科学、生动的语言，全方位描述和展现各少数民族灿烂辉煌的历史和现状，编织出一幅绚丽多彩的中华民族大家庭的“全家福”。

编写这样一套大型系列丛书，难度非同一般。几经论证和深入研讨，最终形成了编写大纲，这套丛书各个分卷的作者绝大多数由少数民族作家担任，他们不仅熟悉自己民族的历史和文化，而且对本民族有深厚的感情。在国家新闻出版总署、国家人口计生委和中国人口出版社的大力支持下，作者们历经数年，几易其稿，终成此书。值此丛书出版之际，我们衷心地祈愿这幅“全家福”能为民族的交流和团结，为中国的文化建设，为整个中华民族的繁荣昌盛，作出一份微薄的贡献。

翟振武

2012年5月于北京

当手中的笔放下的那一刹那，我的藏南群山峡谷的旅程也暂告一段落了，但思绪似乎还在喜马拉雅山脉飘荡。耳边好像又响起了门巴族那嘹亮的仓央嘉措情歌，犹如青藏高原上清晨盛开的杜鹃花，充满浓浓的爱意。在喜马拉雅群山峡谷的“隐蔽乐园”，在迷人的“莲花圣地”，我和门巴族的兄弟姐妹们一起爬天梯、飞溜索、穿藤网，走过猴子攀爬的小道，品味鲜美可口的石锅饭菜，身着披挂小牛皮的传统服饰，跳起祭祀祖先和神灵的舞蹈，吹起那动听的“里令”，欣赏充满原生态的门巴戏剧……这一切深深地印在我脑海里，久久不能散去。

门巴族属于我国人口较少民族，具有悠久的历史和灿烂的文化。千百年来，门巴族在艰难的生存环境中创造了人与自然和谐共处的生态环境，走出了曾经饥饿的山谷，演绎着新时代的门巴传奇。随着交通条件的改善，对外联系的扩大，现代文明正猛烈地冲击着门巴族古老的传统文化。如何在提高生产生活水平的同时，传承和发扬本民族优秀的传统文化，已经成为门巴族这样人口较少民族必须应对的严峻挑战。

写作过程可以说非常艰难。我国实际控制线内的门巴族人口少，居住分散，交通极其偏远艰险，可以借鉴的文字资料很有限。在此非常感谢中国社会科学院民族学与人类学研究所的老一辈民族学家李坚尚先生，他是早期研究门巴族和珞巴族的专家之一。他从20世纪70年代开始便深入门巴族和珞巴族地区，经历了常人难以想象的艰险，把生活在西藏边远地区的门巴族和珞巴族的生活图景展现给我们，留下丰富的成果，也为后人的调查研究打下了基础。当我请求李先生为本书稿提供一些图片时，他立即欣然应允，不厌其烦地从压箱底的照片中一张张地找出门巴族和珞巴族的老照片，并一一归类，详细标注，老一辈学者提携后学和一丝不苟的精神令我感动不已。

我还要感谢中国社会科学院民族学与人类学研究所的张江华先生、陈乃文女士、庞涛先生，以及西藏林芝地委组织部的旦增维色先生、中央党校的徐平教授，他们或是提供了珍藏的照片，或是对书稿的写作提出了宝贵建议，或是提供了材料和其他诸多帮助。在写作过程中，本书重点参考了李坚尚先生的《喜马拉雅寻觅》、陈立明先生的《走人喜马拉雅丛林》，以及云南大学中国民族村寨调查丛书系列中的《门巴族》，在此表示衷心感谢和崇高的敬意。

感谢中国人口出版社给我提供了这次机会。我要特别感谢邱立副总编、责任编辑何军以及美编等工作人员，这是一支勤奋敬业的团队，他们为本书的出版做了大量的工作。另外，广州集成图像有限公司也提供了部分图片。因作者水平有限，加之时间仓促，书稿难免存有遗憾和不足，不当之处恳请读者批评指正。

随着西藏交通条件的日益改善，生活在雅鲁藏布江大峡谷的门巴族已经不是那么遥远，期望能有越来越多的人，进一步关注生活在那里的门巴族，去体味自然和人文之美。

作者

2013年5月