在中国现代史上，闻一多永远是一个光辉的、不可磨灭的形象。这本《闻一多作品(珍藏版)》收入了闻一多不同时期富有代表性的作品，在作品之外，还请有关专家撰写了研究性序言，编制了闻一多的创作要目，其意在于为读者了解闻一多作品及其创作上的特点和其在文学史上的地位，提供必要的导读和更多的资讯。

在中国现代文学史上，闻一多所获的殊荣仅次于鲁迅。1948年8月，在闻一多逝世一周年后，《闻一多全集》即由开明书店出版，并由郭沫若和朱自清作序。全集目录包括古典文学研究、新诗创作、评论、杂文和新诗选等。闻一多研究几十年来，业已成为中国现代文学学科中的重要研究方向。1993年，湖北人民出版社又多方搜集整理，出版了更为完善的《闻一多全集》的新版本。这本《闻一多作品(珍藏版)》撷取了闻一多不同时期富有代表性的作品，包括新诗、论文和杂文等，既反映了闻一多作为诗人、学者、战士的各个人生侧面，又能见出闻一多内在诗人气质的统一。无论是《太阳吟》的雄浑沉劲，《忆菊》的神奇瑰丽，还是《庄子》的洞明透彻，《最后一次的讲演》的慷慨激昂，都带有“闻一多式”独特而鲜明的印记，共同构成了闻一多完整而丰满的文学印象。

《闻一多作品(珍藏版)》适合文学爱好者阅读。

诗歌

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 西岸

 时间的教训

 黄昏

 印象

 美与爱

 风波

 幻中之邂逅

 志愿

 深夜的泪

 贡臣

 死

 春之首章

 春之末章

 初夏一夜的印象(一九二二年五月直奉战争时)

 红荷之魂

 太阳吟

 寄怀实秋

 玄思

 火柴

 忆菊(重阳前一日作)

 晴朝

 我是一个流囚

 笑

 园内

 李白之死

 剑匣

 雨夜

 雪

 睡者

 二月庐

 涛人

 陕乐

 回顾

 失败

 游戏之祸

 花儿开过了

 十一年一月二日作

 青春

 宇宙

 香篆

 国手

 春寒

 钟声

 爱之神——题画

 谢罪以后

 忏悔

 黄鸟

 艺术的忠臣

 诗债

 别后

 孤雁

 太平洋舟中见一明星

 记忆

 秋色(芝加哥洁阁森公园里)

 秋深了

 秋之末日

 废园

 小溪

 稚松

 烂果

 色彩

 梦者

 红豆

 大鼓师

 渔阳曲

 你看

 也许

 醒啊！

 七子之歌

 长城下之哀歌

 我是中国人

 爱国的心

 洗衣歌

 回来了

 狼狈

 闻一多先生的书桌

 叫卖歌

 末日

 南海之神——中山先生颂

 抱怨

 唁词——纪念三月十八日的渗副

 天安门

 欺负着了

 比较

 死水

 黄昏

 春光

 鸟语——送友人南妇

 心跳

 贡献

 罪过

 收回

 什么梦？

 口供

 你莫怨我

 “你指着太阳起誓”

 忘掉她

 泪雨

 我要回来

 夜歌

 一个观念

 发现

 祈祷

 一句话

 荒村

 飞毛腿

 答辩

 奇迹

 八教授颂

旧体诗赋

 拟李陵与苏武诗三首

 读项羽本纪

 春柳

 月夜遣兴

 七夕闺词

 提灯会

 清华图书馆

 清华体育馆

 昆山午发

 自言子文学书院射圃谒言子墓

 辛峰亭远眺

 寻桃源石屋二涧皆涸溯

 石屋上游乃得水因濯足焉

 维摩寺

 北郭即景

 蜜月著《律诗底研究》稿脱赋感

 废旧诗六年矣。复理铅椠，纪以绝句

 释疑

 天涯

 实秋饰蔡中郎演《琵琶记》，戏作柬之

 清华学生代表团祭徐君日哲文

 招亡友赋

 马赋

 松赋

散文

 画展

 家族主义与民族主义

 复古的空气

 从宗教论中西风格

 可怕的冷静

 愈战愈强

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 一个白日梦

 什么是儒家——中国士大夫研究之一

 五四运动的历史法则

 一五罂断想

 妇女解放问题

 谨防汉奸合法化

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 文艺与爱国——纪念三月十八

 诗的格律

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 时代的鼓手——读田间的诗

 诗与批评

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演讲词

 论文艺的民主问题

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 兽·人·鬼

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 最后一次的讲演

家族主义与民族主义

周初是我们历史的成年期，我们的文化也就在那时定型了。当时的社会组织是封建的，而封建的基础是家族，因此我们三千年来的文化，便以家族主义为中心，一切制度，祖先崇拜的信仰，和以孝为核心的道德观念等等，都是从这里产生的。与家族主义立于相反地位的一种文化势力，便是民族主义。这是我们历史上比较晚起的东西。在家族主义的支配势力之下，它的发展起初很迟钝，而且是断断续续的，直至最近五十年，因国际形势的刺激，才有显著的持续的进步。然而时代变得太快，目前这点民族意识的醒觉，显然是不够的。我们现在将三千年来家族主义与民族主义两个势力发展的情形，作一粗略的检讨，这对于今后发展民族主义许是应有的认识。

上文已经说过，建立封建制度的基础是家族制度。但封建制度的崩溃，也正由于它这基础。一个最强固的家族，是在它发展得不大不小的时候。太小固然不足以成为一个力量，太大则内部散漫，本身力量互相抵消，因此也不能成为一个坚强统一的有机体。封建的重心始终在中层的大夫阶级，理由便在此。重心在大夫，所以侯国与王朝必趋于削弱，以至制度本身完全解体。一方面封建制度下所谓国，既只是一群家的组合体，其重心在家而不在国，一方面国与国间的地理环境，既无十分难以打通的天然墙壁，而人文方面，尤其是文字的统一，处处都是妨碍任何一国发展其个别性的条件，因此在列国之间，类似民族主义的观念便无从产生。春秋时诚然喊过一度“尊王攘夷”的口号，但是那“夷”毕竟太容易‘攘”了(有的还不待攘而自被同化)，所以也没有逼出我们的民族主义来。我们一直在为一种以家族主义为基础的天下主义努力，那便是所谓“天下一家”的理想。到了秦汉，这理想果然实现了。就以家族主义为基础的精神看来，郡县只是抽掉了侯国的封建——一种阶层更简单，组织更统一，基础更稳固的封建制度，换言之，就是一种更彻底，更合理的家族主义的社会组织。汉人看清了这一点，索性就以治家之道治天下，而提倡孝，尊崇儒术。这办法一直维持了二千余年，没有变过，可见它对于维持内部秩序相当有效。可惜的是一个国家的问题不仅从内部发生，因而家族主义的作用也就有时而穷了。

自汉朝以孝行为选举人才的标准，渐渐造成汉末魏晋以来的门阀之风，于是家族主义更为发达。突然来临的五胡乱华的局面，不但没有刺激我们的民族主义，反而加深了我们的家族主义。因为当时的人是用家族主义来消极的抵抗外患。所以门阀之风到了六朝反而更盛，如果当时侵入的异族讲了民族主义，一意要胡化中国，我们的家族主义未尝不可变质为民族主义。无奈那些胡人只是学华语，改汉姓，一味向慕汉化，人家既不讲民族主义，我们的民族主义自然也讲不起来。一方面我们自己想借家族主义以抵抗异族，一方面异族也用釜底抽薪的手段，附和我们的家族主义，以图应付我们，于是家族主义便愈加发达，而民族意识便也愈加消沉。再加上当时内侵的异族本身，在种族方面万分复杂，更使民族主义无从讲起。结果到了天宝之乱，几乎整个朝廷的文武百官，都为了保全身家性命，投降附逆了。一位“麻鞋见天子，衣袖露两肘’的诗人便算作了不得的忠臣，那时代的忠的观念之缺乏，真叫人齿泠！这大概是历史上民族意识最消沉的一个时期了。

然而唐初已开始设法破坏门阀，而轻明经，重进士的选举制度也在暗中打击拥护家族主义的儒家思想，这些措施虽未能立刻发生影响而消灭门阀观念，但至少中唐以下，十分不尽人情的孝行是不多见了。(韩愈辩讳便是孝的观念在改变中之一例。)这是历史上一个重要的转捩点。因为老实说，忠与孝根本是冲突的，若非唐朝先把孝的观念修正了，临到宋朝，无论遇到多大的外患，还是不会表现那么多忠的情绪的。孝让一步，忠才能进一步，忠孝不能两全，家族主义与民族主义不能并立，不管你愿意与否，这是铁的事实。

历史进行了三分之二的年代，到了宋朝，民族主义这才开始发芽，迟是太迟，但仍然是值得庆幸的。此后的发展，虽不是直线的，大体说来，还是在进步着。从宋以下，直到清末科举被废，历代皆以经义取士。这证明了以孝为中心思想的家族主义，依然在维持着它的历史的重要性。但蒙古满清以及最近异族的侵略，却不断的给予了我们民族主义发展的机会，而且每一次民族革命的爆发，都比前一次更为猛烈，意识也更为鲜明。由明太祖而太平天国，而辛亥革命，以至目前的抗战，我们确乎踏上了民族主义的路。但这条路似乎是扇形的，开端时路面很窄，因此和家族主义的路两不相妨，现在路面愈来愈宽，有侵占家族主义的路面之势，以至将来必有那么一天，逼得家族主义非大大让步不可。家庭是永远不能废的，但家族主义不能存在。家族主义不存在，则孝的观念也要大大改变，因此儒家思想的价值也要大大减低了。家族主义本身的好坏，我们不谈，它妨碍民族主义的发展是事实，而我们现在除了民族主义没有第二条路可走(因为这是到大同主义必经之路)，所以我们非请它退让不可。

有人或许以为讲民族主义，必需讲民族文化，讲民族文化必须以儒家为皈依。因而便不得不替家族主义辩护，这似乎是没有认清历史的发展。而且中国的好东西至少不仅仅是儒家思想，而儒家思想的好处也不在其维护家族主义的孝的精神。前人提过“移孝作忠”的话，其实真是孝，就无法移作忠，既已移作忠，就不能再是孝了。倒是“忠孝不能两全”真正一语破的了。

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