姚宝瑄编著的《中国各民族神话(土族东乡族回族保安族裕固族撒拉族)》是”中国各民族神话”丛书之一。编者经过多年的实地考察、现场采集、资料收集，将土族、 东乡族、回族、保安族、裕固族、撒拉族的创世神话、洪水神话、天体神话、英雄神话搜罗净尽，并以整理口述的方式，最大限度保留神话流传地的方言特色，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌，存留了关于中国民族神话的第一手资料，有很高的文化价值和出版价值。

神话产生于民间，主要以口耳相传的方式世代相传。它作为人类早期创造的不可再生的非物质文化遗产，在各民族的生产生活中发挥出重要的作用。姚宝瑄编著的《中国各民族神话(土族东乡族回族保安族裕固族撒拉族)》收录土族东乡族回族保安族裕固族撒拉族神话故事，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌。

土族

大地神话

陆地的形成

英雄神话

黑马张三哥

东乡族

英雄神话

赤孜拉妩

米拉尕黑与海迪娅

尤素福

回族

创世神话

阿丹和海尔玛

洪水神话

努海船

天体神话

太阳的回答

英雄神话

阿当寻火种

保安族

洪水神话

妥勒尕尕上天取雨

兔子哥哥

英雄神话

三邻合

神马

索南尔与保安神刀

裕固族

英雄神话

天鹅琴

莫拉

猎人除妖

苏克找神水

贡尔建和央珂萨

撒拉族

大地神话

耶尔太热根东布合

英雄神话

苏里曼和瓦利雅

兄弟三人上了山，走呀，走呀，走到一个空山沟里。没有人烟，只有一间破房子，他们就在这儿住了下来。白天上山打猎，晚上在房里歇息，这样过了很久很久。有一天，兄弟三人打猎回来，房子里有一锅热腾腾的饭，香气扑鼻。黑马张三哥说： “奇怪，这空山沟里，有谁来给咱做饭呢?”石头大哥、木头二哥端起碗来就要吃。黑马张三哥拦住了，说：“慢着，甭着急，让我先尝尝，吃了没事，咱们再吃也不晚。”黑马张三哥尝了尝，嘿!好吃极了。兄弟三人放开肚子吃了个饱。饭也做得不多不少，正好。

第二天，打猎回来，又是一锅热饭，兄弟三人又吃了个饱。这样天天有人做饭，黑马张三哥说：“咱们弟兄三个天天出去，也不知饭是谁做的，明日咱们得有个人看家呀!”石头大哥说：“明日我守家，把住门口，看谁能进来。”黑马张三哥说：“好，好，明天你守家吧!”

这天，石头大哥在大门口等着，等到下午还不见人影，天黑了，回去一看，又是一锅热饭。石头大哥很扫兴，觉得凭自己这样结实高大的身材，还没看到人进来，真气人。兄弟二人回来，看见石头大哥丧气的样子，也没说什么。未了，木头二哥说：“明天我看门，看看是谁进来。”

第二天，木头二哥躺在炕上，不知不觉睡着了。到天黑，又是一锅热饭。兄弟二人回来，都埋怨木头二哥粗心大意。黑马张三哥说：“昨天石头大哥看门，今天木头二哥守门，都没守好；明天，你们打猎去，我看家。”

第三天，黑马张三哥躺在床上，装着睡觉。等到后晌，从窗口飞进来三只鸽子，一到房里就变成了三个美丽的姑娘。她们一个烧火，一个提水，一个做饭，很快饭就做成了。三个姑娘说说笑笑，拾掇停当，正要飞走，黑马张三哥猛然“嘿”了一声，三个姑娘吓得愣住了。黑马张三哥说：“三位姑娘，不要怕，你们是从哪里来的，告诉我。”姑娘们又羞又怕，只有一个年龄最小的说话了：“我们是天上的仙女，看到你们兄弟三个天天打猎，很辛苦，就来给你们做一下饭。”黑马张三哥说：“天上那样好，你们下来干啥哩?”大姐、二姐都羞得不敢答话，还是三姐胆大：“天上再好，也不如和你们在一块好呀!”黑马张三哥说：“那你们不要回去了，和我们弟兄们结亲好不好?”三个姑娘羞红了脸，点了点头，背过脸乐得抿不住嘴。大姑娘、二姑娘都长得粉桃花似的，唯有三姑娘脸黑了些，但像一朵腊梅花。

石头大哥、木头二哥还没到门口就问：“老三，你今日守得怎样?”黑马张三哥说：“今天我守家，等来了三位姑娘给咱们弟兄做媳妇哩，你们看，她们多好呵!”二位大哥看了，乐开了花，说：“三弟真行，真行!”

三个姑娘盛好饭，大姑娘给大哥端，二姑娘给二哥端，留下三姑娘，把饭端给黑马张三哥。他们就这样结成了甜蜜的夫妻。

男子们打猎，媳妇们管家，弟兄们的日子，过得蛮快活。有一天，黑马张三哥忽然懊丧着脸，像有什么心事一样，大哥、二哥、大嫂、二嫂都很纳闷：“老三哪!为什么那么愁眉苦脸的呀?”

黑马张三哥说：“咳!要是能回家去，把阿奶接来才好呢。”木头二哥说：“老三，上回我没守好门，这事交给我办吧!用我两条长腿一天打个来回，保管把阿奶背来。”石头大哥和三个媳妇都说可以，黑马张三哥也只好依从了。

木头二哥两条长腿走得真快，一天真打了个来回，把阿奶背来了。阿奶抱住黑马张三哥，乐得流出了眼泪，看看儿子有吃有穿，有这么个好媳妇，还找到了这么两个好心弟兄，心里真像开了花一样。

没过多久，一天，九头妖怪来了。碰巧兄弟三人上山打猎去了。九头妖怪进来说：“老婆婆，哈哈，肉这么多，还有三个漂亮的阿姐，好啊!今天是吃你们的肉，还是喝你们的血呀!”大家都吓得说不出话来。唯有三姑娘不怕，她想了想说：“这里肉多得很，你先吃吧，吃完了再吃我们也不迟。”九头妖怪说：“好，那也可以，反正你们跑不了。”

兄弟三个回来，老阿奶把九头妖怪来的事说了一遍。石头大哥生气了：“嘿!真是岂有此理，明天我守门，一刀把它砍成两截。”黑马张三说：“也好，只是明天阿奶和媳妇们都不要待在家里了。”

第二天，石头大哥像一块大石头，挡在大门口，站了一天，不见九头妖怪的影儿。原来九头妖怪从后门进来，吃了肉，背了油走了。晚上大家回来问石头大哥：“见到妖怪没有?”“哎!门口站了一天，没见到。”媳妇们看肉少了，都说：“没看见，肉咋会少了这么多?”木头二哥说：“明天我守门，九头妖怪跑得再快，也要抓它回来。”黑马张三哥，再三叮咛二哥，千万不要睡着。

第二天，木头二哥等了一上午，不见九头妖怪来。等着，等着，就睡着了。九头妖怪又吃了肉，背了油走了。

P8-10

夜深了，推窗远眺，一轮皎月悬挂在窗前，圆圆的，似乎伸手就可以捧起。月亮中的影像不由使我想起了嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚砍树的神话传说，同时也为自己的想象感到幼稚、可笑。恍然间想起，今天是农历甲午年五月十五(公历2014年6月12日)，正值月圆之日，也是我刚刚度过一个甲子的日子。六十岁了，想说想写的东西似乎瞬间涌满心间，往昔岁月里的件件往事、缕缕思绪，升腾在眼前，像那一轮丰满的明月。小区内家家灯火都悄悄地睡了，静得逼人沉思、催人回味。那种“虫声窗外月，书册夜深灯；半醉聊今古，千年几废兴”的感慨，随着“窗竹影摇书案上”，便自然地“野泉声入砚池中”了。于是，提笔为自己倾注了二十余年心血的“中国神话大系”留下几行文字，算是对过去岁月的一个交代吧。千言万语，悠悠长情，似乎不吐不快，却又无从谈起，只好随着思绪的流淌，将泛起在脑海中的往事印在书案之上……

(一)

综观全世界各个民族的神话、传说、民间故事、童话、寓言等，均有一个人人熟知的开头“很久很久以前，有一个……”谁也无法摆脱这个民俗学、神话学、民间文学研究中不可回避的规律，我也只能说，这件事还得从头说起……

“文革”刚刚结束，几千万被误了青春的年轻人，拥向了高考的独木桥，我——一个只读过初中一年级、只懂得一元一次方程的不懂事的年轻人有幸跨进了高等学府的大门，成为山西大学中文系汉语言文学专业的一名七七级大学生。四年多的寒窗苦读，四年多的窝窝头、玉米面糊糊、咸菜、水煮白菜的岁月，付出了一缕缕墨黑头发的代价，换来了一张改变命运的毕业证。派遣证上写着“新疆”——两个让人永生难忘的字。

1982年的初春，春寒料峭，长长的充满了寂寞和无奈的西去列车，将一个充满幻想又不知所措的年轻人送到了大西北。列车上我还背诵着贺敬之的长诗：“在九曲黄河的上游，在西去列车的窗口……”

沿着丝绸之路的印迹，沿着张骞开凿的长路，我来到了新疆——一个充满魔力的地方。岁月是无情的，但它使我深深地爱上了这块土地，爱上了这个有着高山大漠、有着蓝天白云的地方。新疆，是抚育我成长的真正的摇篮。我遵照前辈赴疆学者的指引，入乡随俗，反复认真地阅读了伟大的维吾尔族长诗《福乐智慧》 (一万三千多行)、 《真理的入门》，阅读历代诗人的西域诗抄、敦煌文献，看了百余部新疆各民族的叙事长诗，更是领略了各民族众多的神话传说、人物故事。我理解了：在这块神奇的土地上，生长过男人的骄傲、女人的梦想，他们都有过成功的欢乐、事业的辉煌，也有过狂风骤起的恐惧、顿失生命的沙殇。至于肝肠寸断的眼泪、命运无常的慨叹、拍案而起的激情、凝神静思的沉默，也必然在一次次失望中展开，又萌生出一次次无瑕的希望。这希望是这块土地上几千年来上演过的波澜万千、气势雄浑的历史壮剧引发的思考，是诗意千重、英雄辈出的传奇神话导引的激情。我开始重新审视中国古代各民族的文化、文学和历史对整个中国乃至世界所起到的作用。

我首先提出了一个让一些人难以接受的观点：“西域文学”与“中原文学”应当是中国古代两大区域文学。“西域文学”指的是以西部地域、漠北、青藏高原居住的各民族文学为主体，以阿尔泰语系所属语族及藏语语族为文学表达语言，以长诗、史诗、古代戏剧、哲理诗为主要文学形式，有别于中原汉语言文学的中国的一大区域文学。广阔的西域有着丰富多彩的神话传说，单史诗一项就令汉语言文学史望尘莫及。柯尔克孜族的《玛纳斯》、藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》自不必说，经初步整理，单哈萨克族的叙事长诗便有二百余部。所以如果要真正书写一部完整的包括各民族文学在内的客观、系统的中国文学史，还需要将敦煌文学作为中原文学与西域文学的连接点进行宏观考察，将其放置在历史进程的大背景下进行梳理。

1983年3月23日，我带着这个课题的初期设想前去征询我大学时的系主任、恩师，著名学者姚奠中先生的意见。幸甚，姚先生大力支持，他认为这是一个极有价值的选题，弥补了中国文学史之不足，同时告知我此类课题研究的方法、步骤。那就是先从文学的源头做起，一步一个脚印地实现我的理想，完成这一重大命题。而文学的源头就是神话、传说。语言表达、不自觉的-y-宙解释，将永远永远牵动着人类的思-念与回忆。

不必再一一列举，中国各民族的神话呈现给我们的还有更多更多。只是让我最难以启齿的是，最初研究神话学、文化人类学是起步于“西域文学”与“中原文学”这一命题的论证，可没想到，当年一头扎进神话领域，至今仍深陷其中，难以自拔，加之后来涉猎太广，如今已无法再去完成这一历史使命。回想这么多年来，多数时候碌碌无为，难有成就，真是愧对岁月，愧对师长，愧对当年的一腔热血。这个命题，只有留给后来之俊杰们去完成吧!而逐日与填海的精神是完成这一命题的源泉。

时至今日，在这套神话大系问世之际，留F~L&发自内心的文字，算是对过去的往事做一个交代，对读者做一个说明。至此，我必须再一次地感谢前辈钟敬文先生、袁珂先生等对我的指导，王松、陶阳、刘锡诚、刘魁立、鲁刚、杨智勇、郎樱、吴超、萧兵诸先生对我的支持，陶思炎、叶舒宪、周明、陈江风、陈勤建、王四代、唐楚臣、杨士恭诸朋友对我的帮助。特别要感谢李广洁社长的大力支持和出版指导，姚军先生、刘文哲先生、董智敏先生的首倡之功和不懈努力，阎卫斌、莫晓东等同志的鼎力协助。对于所有参与本书编写工作的前辈、师长、同行、朋友，在此一并感谢。

当读者看到这套书的时候，唯一使我欣慰的是，在大家的大力协助下，我们终于填补了中国在此领域的一项空白。最后，用两句诗来作为代序的结束语：

“屈指历数平生友，只觉人生也丰盈。”

(需要着重说明的一点是，当年我们在搜集、整理、归纳各民族神话故事时，关于民间文学的著作权有关规定尚未颁布，现已无法再一一关照，特此注明。)