帝王们掌握国家的最高权力，又有那么多的近卫军、大臣、仆从和御医护卫着，为什么还会有那么高的非正常死亡率，为什么那么多帝王还会死得那样突然和悲惨？

李准著的《滴血的皇冠》尝试通过在中外历史上帝王非正常死亡现象的选择性集中叙述的基础上，揭开被忽视的历史真相的一角，用历史来解释权力和人性、解释权力和人性的关系，解剖绝对权力的占有与争夺必然导致当事者的绝对生命悲剧的历史文化内涵。

多少人羡慕皇帝和国王的风光，可有谁知道大多数的帝王都死得很惨？

李准著的《滴血的皇冠》用中外文化对比方式，揭秘了几千年来中外历史上帝王们非正常死亡的真相。作者从帝王权力魔鬼般的诱惑出发，梳理了50多个国家500多个死于非命的帝王的命运，重点对320个帝王非正常死亡的真相进行剖析，揭示了绝对权力必然产生绝对诱惑，绝对诱惑必然产生绝对争夺，绝对争夺必然给帝王们带来绝对的生命悲剧。

前言 从帝王思想的阴魂不散说起

第一章 绝对权力绝对诱惑，王权打开了欲望的潘多拉魔盒

 一、权力是一柄两刃剑，绝对权力必然产生绝对诱惑

 二、帝王的绝对权力会召唤出人们心中的魔鬼欲望

 三、绝对诱惑绝对争夺，导致了无数帝王的生命悲剧

第二章 绝对权力绝对风险，做帝王是一种高危职业

 一、“达摩克利斯之剑”本来是专指帝王命运的凶险

 二、中国历史上帝王非正常死亡状况之检视

 三、世界历史上帝王非正常死亡的浏览性检视

第三章 绝对权力斩断人伦亲情，王位之争把血缘至亲变为血拼死敌

 一、权力欲斩断亲情树，父与子为争王位而拔刀血拼

 二、共枕眠变成了同床异梦，夫妻情淹没在谋杀的血泊中

 三、对血亲拼杀的认识迷误更是悲剧中的悲剧

第四章 绝对权力诱发绝对背叛，奴仆和卫兵们谋杀了多少帝王

 一、宦官杀皇帝，最恭顺的奴仆原来是最危险的杀手

 二、奴仆、内侍杀帝王，绝对奴役必然引来绝对报复

 三、皇家卫队官兵杀帝王，忠诚保卫者变成帝王性命的终结者

第五章 政敌和复仇者都会变成刺客，暗藏的刺杀令帝王防不胜防

 一、“道高一尺，魔高一丈”，暗藏的刺杀总是那样的出人意料

 二、各种庆典、仪式、酒宴和狂欢，正是刺客们刺杀帝王的绝佳时机

 三、刺杀方式、刺杀心理的极致化追求和中西比较的几点感想

第六章 帝王喜欢战争，战争死神也最热衷于拥抱帝王

 一、帝王临阵是运气和性命的豪赌，有多少帝王在战场阵亡

 二、战败自杀作为悲剧的另一种结局是破灭中的无奈还是为维护死的尊严

 三、当了俘虏又被杀死，是帝王在战争中的双重悲剧

第七章 依仗绝对权力纵情酒色，是加速死亡的生命高消费

 一、越是狂饮无度，就越是会把金樽美酒变成穿肠的剑、刮骨的刀

 二、色字头上一把刀，性霸权到头来会把温柔乡变成帝王的葬身地

 三、对帝王性霸权性质的认识和批判的几点再辩识

第八章 富贵无比却被饿死，幻想长生不老却死于吃“仙丹”中毒

 一、帝王被饿死是绝对权力争夺的副产品，也是专制制度派生的一个怪胎

 二、帝王吃丹药死还前仆后继，是绝对权力绝对幻想之树结出的苦果

 三、儒家的现世说、道家的长生说和中国帝王沉迷于丹药自文化土壤

第九章 非正常死亡方式的繁多、平均寿命的压缩和帝王临终的悲鸣

 一、绝对权力所派生的帝王非正常死亡方式多得难以胜数

 二、非正常死亡率的居高不下必然要使帝王的平均寿命受到压缩

 三、帝王惨死前的悲鸣和历史留下的叩问

第十章 从中外帝王非正常死亡看绝对权力与人性的互相塑造及其他

 一、先天的抽象的永恒的人性并不存在，人性只能在后天的社会实践中生成和发展

 二、作为社会实践的重要组成部分，绝对权力的占有、争夺与人性的互相塑造常常会走向极致化

 三、严防绝对权力的滋生和复活，对各层次国家权力实行有效监管，是导引人性沿着健康方向生长和发展的必要条件

还有些帝王依仗绝对权力公然践踏伦理、蔑视舆论，在大庭广众之下追猎美女、淫人妻室，乃至跑到妓院里去称王称霸，以获取性霸权的满足感。比如公元前6世纪，东周诸侯国王齐庄公居然跑到臣子崔杼的家里，当他的面与他妻子棠姜调情鬼混；公元前5世纪，诸侯国王晋幽公经常不顾众怒，晚上跑到别人家里去奸淫其妻女。公元9世纪，欲望强盛的19岁的法兰西国王路易三世在大街上发现一个漂亮女孩，骑马去追，结果匆忙中脑袋撞到了墙上。中国历史上，有3个皇帝因嫖妓和召妓而臭名昭著。一个是北宋的亡国之君徽宗赵佶，昏于政务、信任奸佞，喜欢写字、画画，更喜欢当嫖客，凭绝对权力在妓女面前享受帝王之尊(按：他一去，任何嫖客都要避而远之)。开始，他先在后宫中按市井格局置市肆，令宫女、宦官装扮市井各色人等，自己则扮成官僚、将军、书生或富商、和尚、乞丐穿行其间，寻欢作乐。还不过瘾，就到外面的妓院去嫖妓，最常去的是东京色艺双绝的名妓李师师处。他与著名词人周邦彦争夺李师师的事闹得满城风雨，此事虽不见于《宋史》，但宋人张端义在《贵耳集》中的记载却相当清楚而具体：“道君(即赵估)幸李师师家，邦彦先至，闻道君来，遂匿床下。道君自携新橙一颗，云江南新进来，遂与师师谑语。邦彦悉闻之，遂檃栝成《少年游》云：‘并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦帐初温，兽烟不断，相对坐调笙。低声问向谁行宿，城上已三更。不如休去，直是少人行。’师师后歌此词，道君问谁所作，师师奏周邦彦词。道君大怒，因加邦彦迁谪。后道君复幸李家，不见师师，问之，知送周监，道君方以邦彦出国门为喜。既至不遇，候久之，至更初，李始归，焦卒可掬。道君大怒日：‘尔往哪里去?’李奏日‘臣妾万死，知邦彦得罪，略致一杯相送别。’道君日‘曾有词否?’李日‘有《兰陵王》词。’道君日‘唱一遍看。’曲终，道君大悦。”活画出一副用绝对权力在妓院称霸的流氓皇帝的嘴脸。这个记载可能有夸张和附会的成分，但其他许多佐证可以证明基本内容是反映了历史真实的。第二个是南宋理宗赵昀，他以推崇“存天理，灭人欲”的理学受《宋史》吹捧，实际上却经常召歌伎舞女进宫玩闹，临安的名妓唐安安更是被他留在宫中加以宠幸。还有一个是明代的正德皇帝朱厚照，他居然在皇宫之外建起了一个“豹房”——实际的大妓院，不断搜罗民间美女来充当妓女供他一人淫乐，直到累死在这里。妓院称王无疑是性霸权的一种变态，从另一方面反证了帝王绝对权力对人心人性的诱惑之大。京剧有一出戏叫《游龙戏凤》，传统表演完全以欣赏的姿态去美化正德皇帝在微服出行中调戏民间女子，折射出创作者对帝王性征服欲的羡慕。在世界上其他国家的历史上，帝王找妓女宣泄性征服欲的事同样是史不绝书。比如公元1546年，已经70岁的阿尔及尔国王、奥斯曼帝国海军司令巴尔巴罗萨二世在打了胜仗并带军队回到君士坦丁堡后，竟以王者派头找众多妓女日夜作乐，直至暴死。绝对权力对人心的巨大扭曲、对恶性欲望的放飞，到处都是一样的，不同的只是表现形式的差异。

被阉割的阉人、寺人、内侍、宦者被使用于帝王身边和后宫，作为一种措施或制度也是帝王绝对权力包括性霸权的产物。中国从公元前6世纪以前就有记载，唐代宫廷宦官达4000，明代各级宦官总数更增至lO万。据记载，3000年前古以色列——犹太王国就可能出现了太监。古波斯帝国公元前6世纪也有宦官的记载，罗马帝国皇帝克劳狄、尼禄、维特利乌斯、提图斯都用过阉人，公元8世纪以后阉官在穆斯林国家一度成为一个社会阶层，看来这一现象在世界历史上有相当的普遍性。这一措施或制度的目的很清楚：其一，确保后妃和所有宫女作为性行为对象完全归帝王一个人独占。其二，阉者在服侍帝王起居的同时还可以充当有些帝王的男宠。为满足一人之淫欲而制造出这样的反文明怪胎，更反衬出绝对权力绝对诱惑对人性的摧残之大。至于这种做法在发展中超出了帝王的初衷，甚至出现宦官专政和宦者杀帝王，那就走向帝王初衷的反面了，也是绝对权力的自作自受。

P17-19

前言从帝王思想的阴魂不散说起

“从来就没有什么救世主，也不靠神仙和皇帝。”文明的潮流浩浩荡荡，民主的太阳每天都是新的。放眼当今世界，尽管还有个别国家保留着礼仪上的“国王”“天皇”“女王”的职位，由皇帝和国王统治一个国家的做法早已成为历史的陈迹了。然而，迷恋帝王权力和威势的思想及其变种却迟迟不肯退出人们的头脑。不仅政治领域，而且其他领域，做帝王梦的都还大有人在。

君不见，从国内到国外，从东方到西方，不是还常常可以看到有那么多酒店商店用“帝豪酒店”“帝王品位”招徕顾客，还有那么多产品广告用“皇家气派”来吸引眼球吗？不是还有那么多称霸一方或称霸一行的人也以被人称为“土皇帝”“小皇帝”为荣耀吗？更令人瞠目的是影视界，一个男演员获得“最佳男演员奖”，立刻就被冠以“影帝”称号，一个女演员获得“最佳女演员奖”，立刻就被冠以“影后”称号，还有什么“天皇巨星”“天王巨星”之类的头衔满天飞，那些被吹捧的演员自己不也是为此而洋洋得意，自我感觉不可一世吗？无独有偶，2012年9月初中国新一届大学生报到时，在“姓名”一栏中竟有新生郑重其事地填写“康熙”“雍正”“是朕”“王子”，不仅令在场者惊呼“够霸气”，而且迅速在网上传开。这恐怕不是一句“恶作剧”就能交待过去的。至于某些在世界秩序发展上鼓吹“新帝国论”的人的头脑中，依然把残留的帝王霸权思想作为他们的理论支撑之一。凡此种种，都直接或间接地折射出帝王梦和变种的帝王思想是如何阴魂不散的。可是，在形形色色做帝王梦的人中间，有谁可曾想到，真正做帝王其实是一件充满危险的事，不仅大量的帝王寿命都很短，而且悲剧性地结束生命的占了很高比例。

我本不是一个搞历史研究的人，只是近20多年来，在参与策划、论证、评论各种历史题材影视剧的过程中产生了读史的兴趣。也许是由于改行读史、穿越读史的缘故，也许是因为无知者无畏，我在断断续续地边浏览史料边思考的摸索中忽然有了一个发现：在中外几千年的历史上，原来至少有一半左右的皇帝和国王是不得好死的！那防不胜防的被谋杀、被毒杀、被刺杀，那事与愿违的战死、被俘死、被逼自杀，还有那出乎意料地纵欲死、游乐死和在忧愁中急病死，一个比一个更悲惨，生前的山呼万岁、风光无限与死亡的突然、死时的惨相构成最强烈的反差，有着独特、震撼而又引人深思的生命悲剧意味。而这一点，在过去的历史研究著作中往往被忽略的（许多通史、正史著作对帝王的非正常死亡都采取一笔带过或完全回避的做法），常见的多是一些零散的提及和个例研究，很少看到集中地专门地叙述和研究这一现象的著作。

孔子说：未知生，焉知死。海德格尔说：懂得了死，才能更明白生。死亡是生命的高峰体验。从人生的终极意义上看，对死的研究和对生的研究同等重要，而且二者是不可分割的。进而言之，对历史上皇帝和国王死亡方式的研究，尤其对帝王非正常死亡的研究，是我们全面认识、总结历史经验的一个重要课题。

帝王们掌握国家的最高权力，又有那么多的近卫军、大臣、仆从和御医护卫着，为什么还会有那么高的非正常死亡率，为什么那么多帝王还会死得那样突然和悲惨？最深刻的原因就在于帝王所掌握的绝对权力本身的性质，最大的秘密就在于人性和权力相互塑造的关系。

我当然不可能也不奢想写出一部严格意义上的历史研究著作。写作这本书只是有感而发，尝试通过在中外历史上帝王非正常死亡现象选择性集中叙述的基础上，揭开被忽视的历史真相的一角，用历史来解释权力和人性、解释权力和人性的关系，解剖绝对权力的占有与争夺必然导致当事者的绝对生命悲剧的历史文化内涵。

作为一次连通史学与哲学、政治学、伦理学、文艺学写作的尝试，面对浩瀚的史料和纷繁的学术观点，我只能凭自己的能力去辨识、选择、概括和使用，除认为有必要者在文内标明作者或出处，其他不再作文末注。需要说明的几点是：其一，中国之外的世界其他国家帝王的姓名，凡《不列颠百科全书》（修订版）上有的，一律采用它的译法。其二，为了把非正常死亡方式放到更大的历史和文化背景下来分析，我对书中写到的大多数帝王尤其是比较重要帝王的整个生平和历史定位作出了自己的书写与评价。其三，书中对中外特别是对中西历史与文化对比的论述都是由兴之所至而写，并不求体例的统一；对中外人性理论和权力政治学理论发展脉络的概括与评点只注重代表性，并不求全。其四，对中国帝王非正常死亡具体方式的揭示，较多地参照了车吉心主编、山东教育出版社出版的《中国皇帝全传》的有关线索和说法；对世界其他国家帝王非正常死亡方式的揭示，有1／4左右参照、采用了法国伊莎贝尔·布利卡编、中国陈良朋等翻译的漓江出版社出版的《名人死亡辞典》提供的史料（有些我已在文内注明）。在此，对这两本书的作者、编者和出版者一并表示真诚的谢意。

追逐绝对权力的人口处即心灵地狱的入口处。由具体叙述对象的内容所决定，本书的叙述文字中不可避免地要面对许多阴暗、残酷、沉重的东西。我努力做到有分析有批判地加以描述，而且这样做的目的是想与读者一起从历史与现实的对比中更加感受现实的美好，从阴暗与光明的对比中更加感受到推进真正的当代人民民主建设才是防止历史悲剧的重演、保证人性健康发展的光明大道。

穿越几千年人类历史隧道的探寻无疑是艰难的。但兴趣在前面引领着我，几位朋友的期望从旁边鼓励着我，我只有努力前行。