徐文宁编著的《玉佩饰的收藏故事》讲述了作者自己收藏中的心得及所见所闻所感，本书既有作者成功时的快乐，又有作者遭遇挫折时的苦恼；流露出作者对玉佩饰品、收藏玉佩饰品格和心态，在当今赝品横行的收藏环境下，应如何迅速地掌握基本的玉佩饰收藏技巧，如何购藏玉佩饰，如何尽快提高自己的鉴定水平。那就敢快来看本书交你如何收藏玉佩饰。

徐文宁编著的《玉佩饰的收藏故事》是一本很好的玉佩饰收藏的书籍。

《玉佩饰的收藏故事》具有通俗性、普及性和实用性的特点。由于作者的人生阅历、年龄、性格、收藏玉佩饰专长等诸多因素的差异，作者将相关的文物知识融入了收藏玉佩饰实践，读者可以从中了解到目前的民间收藏玉佩饰状况。初涉收藏玉佩饰的朋友们可以结合自己的具体情况和条件，学习、借鉴作者的成功经验，并循序渐进地摸索出适合自己的收藏玉佩饰门类和收藏方法。

出版前言

序

第一章 玉佩饰情有独钟的渊源

 一 玉佩饰的起源

 二 良渚女巫的复活

 三 古玉龟与古代占卜活动

 四 玉梦缘

 五 护犊情深

 六 玉佩奇缘

 七 喜神和合二仙玉佩

 八 都市女性新宠玉坤佩

 九 新玉也疯狂

第二章 玉佩饰收藏中的酸苦与喜悦

 一 杀熟

 二 古玩行里该被骂的人

 三 捡漏与玩者之愚

 四 古玉捡漏法则

 五 老吴古玩淘金记

 六 民间古玉佩收藏有点烦

第三章 玉佩饰当代收藏机遇与市场价值

 一 玉器收藏与投资的异同

 二 古玉佩拍卖溢价特征

 三 古玉佩估价偏差与市场机会

 四 明清玉牌的投资空间

第四章 玉佩饰收藏中的原则与方法

 一 量财而藏

 二 以藏养藏

 三 真品不立，赝品泛滥不止

 四 真伪谁有话语权

第五章 玉佩饰收藏需要去伪存真

 一 古玉的市场现状

 二 仿古玉的做旧痕迹鉴别

 三 警惕仿玉雕老工痕迹充古玉坑人

 四 自然沁色和人工作色的鉴别

 五 古玉包浆与皮壳的鉴别

 六 赝品玉器的白化作伪

第六章 古玉佩饰收藏淘宝入门秘籍

 一 古玉淘宝的几种途径

 二 古玉收藏讲究藏品

 三 提高鉴赏能力，成为一个真正的藏家

附录

编后记

我国古玉类型中，有一个门类——玉佩饰，至今仍闪烁着迷人的光彩。它历经7000多年的演变，在历代统治者和文人鉴赏家的雅玩中，随着他们对玉的质地、纹饰、器形的诠释和美化，逐步演变成集深厚人文内涵于一身，融人心灵品德于一体的古代服饰文化里的一颗璀璨明珠。

玉佩作为装饰品有多种形制。简而言之，凡古人佩挂用的玉皆可称为玉佩。从佩戴在头上、颈间到腰间，可分为实用装饰玉和纯装饰玉。前者有玉梳、玉发簪、玉带钩、玉带板等；后者除各种玉雕首饰外，还有随身佩戴的玉佩、玉坠、玉嘞子等。从新石器时代起，玉佩即附着了各种神异的观念，成为一种神灵、权力和财富的象征。玉佩一词最早见于《诗经·秦风·渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思；何以赠之？琼瑰玉佩。”从古文献中我们不难看出，当时的玉佩不仅仅是装饰品，而且还是一个拉近亲缘关系的重要礼品。宋梅尧臣《天上》诗：“紫微垣里月光飞，玉佩腰间正陆离。”古往今来，人们将玉佩环在脖颈，挂在耳际，或系在腰间，套在手腕上须臾不离，从这首宋代诗中，略见一斑。清孔尚任的《桃花扇·栖真》：“何处瑶天笙弄，听云鹤缥缈，玉佩丁冬。”这叮当作响的玉佩，其实具有暗示佩者勿失尊严，从礼而行的功用。所以，玉佩在中国古玉门类中，不仅仅是艺术品，而且还具有规范角色行为的功能。 

古代的玉佩为人体的主要佩饰，在历代帝王陵墓中，有白玉联缀的大佩实物出土。古玉佩又称全佩、大佩、组佩。一般是以环璧、璜珩为主体，杂以珠管、琚等，按一定规律组合悬挂于人体的服饰上，作为中国玉文化中的一种特有现象。在儒家学说中，以玉比德的核心就是佩玉。借佩玉的质地致密坚硬、温润晶莹，比喻“仁、义、智、勇、洁”五德。以玉比德理论的提出，也是因先民们将奇异多彩、坚韧细腻的美石，制成各种装饰器件随身佩戴，形成了商周时期的“君子必佩玉”和“君子无故，玉不去身”的佩玉文化。到了春秋时期，逐渐赋予玉以人格，造就了后代君子“宁为玉碎，不为瓦全”的做人准则。

古玉佩是等级身份的标志，财富的象征。只有氏族酋长、皇族嫔妃、达官显贵，以及文人雅士才配拥有。组合性玉饰发源于新石器时代，而真正意义上的主体组合玉佩，在考古发现中最早见于商末周初，兴盛于两周时期。汉代以后延续组玉佩制，作为官方与贵族的礼仪服饰组成部分。《后汉书·舆服志》：“至孝明皇帝，乃为大佩，冲牙、双踽、璜，皆为白玉。”而汉以后，随时代不同，组佩发生变化。晋朝天子所佩白玉垂珠大绶，以及唐代天子、五品以上官员所缀玉佩，其组合多有差别；宋、明帝王百官佩玉的形式与等级，有严格的规定。然佩绶之间的玉环、玉珩、玉璜、冲牙等玉饰，相触有声的特性，则是兴盛绵延数千年不变的。

古代的成组玉佩作为玉佩的重要形式，历经许多朝代，而到了宋元以后，玉佩中仿生玉佩品类在不断的增多，寓谐音吉语和民俗内容于玉佩纹样之间。如鱼和磬形玉佩表示“吉庆有余”，羊衔灵芝寓意“吉祥如意”，松鹤表示“长寿如仙”，鲢鱼口衔莲花寓意“连年有余”等。寓意吉祥的玉佩，象征着人们对幸福、健康长寿、加官进爵、发财致富的祈盼。玉佩也成为爱情的信物佩饰，在古代婚嫁中具有护身祛邪的功用。

一玉佩饰的起源

1．玉佩和汽车，古今的消费时尚

消费时尚常常被一些人挂在嘴边，在他们的时尚认识中，消费过程不但是满足个性化需求的过程，而且也是借助消费向社会表达和传递一些信息，包括身份、地位、品位、个性等。

有一次，在某城市的一家酒店，宴请本年度即将参加春拍的意向性竞买客户。经席间介绍，得知在座的有那么几个是潜在客户。他们饭间谈论的尽是最近换了什么名牌汽车的话题，对艺术品拍卖能增值的市场行情，几乎一点也不知晓。在一旁看他们热闹的，貌似也和他们熟悉的一位款爷，眼中流露出的神态，显然对此类话题不屑一顾。

他冷不丁来上一句：“把车当什么好东西，买了就跌价！看见这个没有？就这么一小玩意15万！刚拍来的一块玉佩，明年价还要翻上去！”众人见之，皆无语相对。

见此情况，公司的艺术品顾问余老师赶紧做席间引导。说近代赵汝珍在《古玩指南》里作过一番生动的描述：“凡京中之中上等社会人物，无不腰缠累累叮叮当当者，居则以玉为消遣之品，行则以玉相夸示，集会谈话，必以玉为主要论题。居家无玉，宛如非士大夫之宅第；服饰无玉，直同非完整之衣履；身上无玉，似不便与友相会；无玉之知识，直不能插入友朋集会之谈话。玉之重要如此，古社会人士无不竭力以求之者。”可见在古代，玉与人们的消费时尚关系有多么的紧密。就如同现在人喜欢谈论汽车、房子一样。只不过国人始终敬奉“黄金有价玉无价”的理念，几千年来痴心玉佩而不改。因此玉的内涵及玉佩在服饰中的角色和地位，是他物所不能及的。

经余老师这么一说，大家对佩玉文化产生了浓厚的兴趣，便要求他多给讲讲。

2．玉佩，人类生命的圈圈

佩饰用玉起源于新石器时代，或者更早一些。当时的人们除了将砾石、页岩等加工成生产工具外，也琢制了蛇纹石、透闪石、石英岩、硅质石等彩石玉器。

人类最早认识的几何图形之一，当是圆形。无论是东升的旭日，还是西山薄云后的夕阳，都是那么地迷人。即使那天边挂起的一轮月亮，也是一会儿盈缺，一会儿隐藏，好似羞见人的大姑娘一般。最终，还是给人们一轮皓月，还人间清虚一片。精卫衔石激起的水花，滚滚下山的巨大飞石，都是做圆圆的运动。还有氏族社会处处可见的孕妇，那袒露的圆圆凸起的肚子，不由地让远古人感受到新的生命，也是由圆形的巨大魔力带来的！

古人希望永远守住青春，守住美貌，守住健康，守住生命……所以从新石器晚期墓葬或遗址中，发现以璜、珠、管、锥形器等组合成玉佩，装饰在人的颈部，将耳环挂在耳际，开始有意识的对人体唯一具有圆形特征的头部，施行着魔力的崇拜装饰。将精美的手镯佩饰在四肢，使其也具有圆的魔力，须臾不离而得到神的庇佑。

随着社会历史的不断发展和进步，玉佩的形制也不断演变和发展。从考古资料来看，原始社会的玉佩，主要是以玉块、玉璜、玉管、玉串为多。此外玉雕动物和一些有礼玉特征的器物，多随着宗教色彩的浓烈和社会财富的聚集，围绕在奴隶主的颈部或系在身上。商周的奴隶制时代，仅殷墟妇好墓就出土了755件玉器。其中玉佩就有了更多种类的发现，有玉唅、动物生肖玉等单片状新品种出现。商代平民墓地也出土了一定数量的玉佩，说明了商代上至奴隶主，下至一般平民百姓，都有佩玉的习惯。

一直到汉代，贵族普遍佩玉，玉佩成为当时的主流。佩玉种类很多，有玉牌饰、小型玉璧、玉环、玉璜、玉冲牙、玉龙、玉虎、玉龙风佩等。还有许多创新品种，如成组玉佩、玉舞人、玉翁仲、玉鸡心佩、玉刚卯、玉严卯、玉具剑等。到了宋元明清以后，“礼”性古玉组佩不再流行，取而代之的是多以花鸟、鱼、人物、兽等多种题材形式的玉佩。P12-P17

我开始认识收藏是在20世纪60年代，正处在“破四旧”的时期，家里的许多字画、书籍和古玩都被抄走，在夜晚无人的时刻，自己偷偷地将祖宗的肖像画也给烧毁，生怕招来不测横祸。有一天，从事多年文博工作的老父亲过了午饭时分，匆匆回家扒拉几口饭就要走。我好奇地见他带回来一件不起眼的盒子，却用红布包裹着，便连忙问：“这里面是什么？”父亲说：“只许看，不许碰！”便小心翼翼地打开红布，一个楠木盒子里装着一个骨头样的东西。“这可是唐代高僧玄奘法师的头盖舍利”，父亲异常凝重的语调，使我迄今仍感到自己当时的发问是那么的幼稚。“这也该是四旧呀，为什么能把它带回你们单位保管，而我们家的那么多好东西，为什么要被抄走呀？”父亲双眼深情地看着我，“家里的那些精品与它不能比！这是全人类的文化财富，即使我们花多少代价，都要好好保护它！抗战时期南京人就为它付出了许多努力与牺牲，现在我们也一样，要用生命保护好它。这是南京毗卢寺方丈为防红卫兵到寺院冲砸，交待我赶紧转到南京文物保管委员会保护起来的呀！”

父亲落实政策回城工作后，因忙于“破四旧”后中山陵的文物修建工作，脑溢血去世了。我的知青生活也随上学、返城工作而告一段落。在收拾父亲的工作笔记时，我被许多考古发掘笔记所吸引，在心底一直想继承父辈的事业，做个考古研究工作者。后来我转到了口岸海关从事文物稽查工作，多次接受国家文物局的培训，总算上苍眷顾了我，了却我些许心愿。

我的收藏是在20世纪70年代后期，政府落实政策退还的一些家藏开始的。在家父的“精品、文化财富”等概念影响下，慢慢由情结变为兴趣，从大量的考古资料与历史文献中我渐渐发现，中国的古玉在人类古文明中形成了一种独特的文化现象，是世界其他文明古国所没有的。即使在近海之隔的日本，也没有找到半点玉文化的痕迹。玉对中华民族的成长影响之深远，如同血脉中流淌的血液。

我开始喜欢起玉器研究了，当读到《说文解字》中“石之美者谓之玉”时，方才领悟到孔子的“玉不琢不成器”的真谛。孔子是借玉不琢不成精美的器物之喻，强诃了玉和玉器概念的异同，也就是强调了中国古玉除了是美好的石材外，还要用人类的智慧去设计雕琢它、美化它，才能成为“器”。人正如“器”一样，若不经学习修炼，就不会懂得礼仪，不能成为君子之才。其实收藏之道不仅仅是讲收藏的方法和如何增值获利，更重要的应该是指藏物养心、以物存德。所以当中国人看到一块温润美好的玉器，就会情不自禁地想去抚摸它，将它置于胸前佩戴，想伴随它终生。这种情结也正如《孟子·离娄上》所说：“胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子吒焉。”孟子把胸指人心，心正则眼明；心不正则眼昏。可以借玉养心，玉挂胸前可正心，心正则性正，行事而不惑了。

收藏起源于爱好，进入到商品流通环节后，每个人都有各自的收藏秉性，但并不一定每种个性都能促成收藏的成功。成功收藏所需的个性，应当是、一种建立于精准判断基础上的自信和决心。个性能激发人出类拔萃，如果缺乏一种非凡的个性，其收藏品类也绝不会出类拔萃。爱好收藏的人，无论收藏哪种品类，都应该在探索和累积中培养起自己的成熟个性。凭着一股实实在在要把事情做好的态度和精神，使自己的自信与决心在收藏实践中统一。唯有这样，才能做到以物存德、玩物不丧志。

以上一点心得权作本书的自序。

徐文宁

《收藏的故事》丛书是北京新浪大江流文化传播有限公司策划的收藏类图书。从约定合作到正式出版，历经了较长的周期。其间，我们反复商讨图书规模、构建书稿框架、制定撰稿体例、设计样稿版式，最终确定了该系列丛书的出版规格。

本系列丛书原本预想为全四色印刷，由于图像来源较广，未能全部达到彩色印刷的要求，囿于丛书统一体例的考虑，采用了单色印刷。为此，有些质量较高的图片也因单色印刷而牺牲了原有的精彩，颇为遗憾。

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本系列丛书虽为单色印刷，但大量的图像可以充实内容，说明观点，图文并茂。适合文物和收藏爱好者品鉴。

编辑部

二0一一年十二月