杨筠松所著的《撼龙经》是龙脉风水最权威的圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍，更是历代堪舆家、测绘学家的必读之书，龙脉实际上是并不局限于有形的名山大川，在平地之上，即便是城市之中，同样也有龙脉的存在，在古代长久的历史实践中，以《撼龙经》为代表的龙脉文化深入人心，使《撼龙经》成为了极具文化价值、研究价值的古代测绘经典。清代编纂的《四库全书》将其收入其中，并给予很高的评价。

《图解中国古代测绘学·撼龙经》以清代《四库全书》中收录的文本为底本，并加入其龙脉风水姊妹篇《疑龙经》、《葬法倒杖》，一并对其进行了精心点校和白话评注，把正文按照原文、白话提要的层次有序地展开，并添加适当的标题。另外，本书还辑录了大量古代珍贵图版，精心绘制了200余幅手绘图、表格和图表，对书中内容做了生动易懂的解读，以方便读者阅读。

龙脉是风水学中最高端、最有全局观的精髓，它不仅存在于名山大川，也存在于平原、城市，是历代定都、选宅、开商铺的重要参考。杨筠松的《撼龙经》是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。

《图解撼龙经》以《四库全书》文渊阁足本的《撼龙经》及其姊妹篇《疑龙经》、《葬法倒杖》为底本，对其进行了精心点校，并根据原文内容进行了适当的分段，使结构更加清晰有序。同时，本书运用图表、插图、图解等现代手法对原书进行了生动阐释，以便读者畅快阅读。此外，编者还加入了导读与附录，汇集堪舆名人、名典、名词，是便于研究者参考和查阅的风水基础书籍。

由于古代科学的落后和古人知识的匮乏，龙脉文化有其特定的历史局限性，但是作为我国历史文化遗产的一部分，我们也应对其进行整理，去伪存真，纠正讹误，吸取其中的智慧和涵养，供后来者研究和批判。

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导读卷：《撼龙经》及中国古代风水文化

 导读一：带你认识《撼龙经》

1.《撼龙经》的成书：作者、地位与成书环境

2.《撼龙经》的内容：形势派风水怎样看龙脉

3.《撼龙经》的姊妹篇与补充章节：《疑龙经》、《葬法倒杖》

 导读二：风水的历史发展与基本流派

1.风水的源起：风水的历史发展

2.风水的基本流派：形势派与理气派

 导读三：风水的理论基础与方法来源

1.风水的哲学基础(1)：阴阳观念

2.风水的哲学基础(2)：天人合一思想与风水的起源

3.风水的哲学基础(3)：五行学说

4.风水的方法来源：八卦与六爻

5.经天纬地的符号系统：天干地支

6.风水对于天文概念的借用：九星

 导读四：风水的常用概念与基本工具

1.风水的常用概念与基本术语

2.风水的基本工具：罗盘

 导读五：对风水的应用与理性认识

1.风水的应用

2.风水的理性认识

卷一 撼龙经：龙脉的风水运用

 第一章 总断：中国的龙脉

1.龙脉概述：什么叫做龙脉

2.寻龙的方法：“神”、“龙”二字是关键

 第二章 垣局：龙脉的基本要领

 第三章 九星：论九种不同的山形

1.贪狼星：四面圆尖，山顶平坦

2.巨门星：体方顶平，不生肢脚

3.禄存星：体方顶圆，多生枝脚

4.文曲星：形长顶曲，生枝如蛇

5.廉贞星：尖顶高耸，刚而不柔

6.武曲星：顶圆体方，形似钟釜

7.破军星：前高后低，斜飞破碎

8.左辅星：形如头巾，前高后低

9.右弼星：本无正形，随龙变换

卷二 疑龙经:寻龙点穴的方法

 第一章 上篇：寻找干支龙脉的走向

1.主干气脉形成佳山吉穴

2.分支气脉也可形成穴地

3.找不到主干气脉的原因

4.寻找主干气脉要看缠护之山

5.找到气脉后要认准穴地

6.如何定明堂

7.怎样识别山形

8.论气脉还要讲地势

 第二章 中篇：辨别穴地的山脉布局

1.气脉交错混乱要区分正反

2.远来气脉结穴有贵贱

3.怎样辨别多山多水的复杂形势

4.论气脉的停顿止伏

 第三章 下篇：识别结穴的不同形势

1.论穴地的形成

2.气脉运行中生成的山峰

3.气脉聚集的各种情况

4.论穴地要辨地形

5.要认清正穴

6.穴地的忌讳

7.寻找穴地要仔细论断

8.辨穴要论案山与明堂的吉凶

 第四章 疑龙十问：杨筠松释疑

1.一问抱养及僧道嗣续：为何养子也能得到祖先的福荫？

2.二问公位：穴地中与各房儿孙位置如何对应？

3.三问公位盛衰：公位为什么还会有盛衰？

4.四问阳宅：阳宅选址以宽大为吉

5.五问阳宅阳地大小：阳宅周围山正水还为吉

6.六问主客山：主山客山混淆时如何分辨宾主

7.七问形真假：如何根据形状来识别穴地

8.八问干作枝衰：论主干气脉和枝干气脉的关系

9.九问穴有花假：如何识别花穴和假穴

10.十问博换：论山脉的博换

 第五章 卫龙篇：要根据山川形势寻找真龙

 第六章 变星篇：九星互相转换的条件

卷三 葬法倒杖

 第一章 龙穴：太极、两仪、四象

1. 认太极：穴场的微妙之处

2. 分两仪：二气交感成阴阳二穴

3. 求四象：太阳 太阴 少阳 少阴

 第二章 倍八卦：十六种葬法

 第三章 十二杖法：葬家立穴放棺的方法

1.顺杖

2.逆杖

3.缩杖

4.离杖

5.没杖

6.穿杖

7.斗杖

8.截杖

9.对杖

10.缀杖

11.犯杖

 第四章 二十四砂葬法

1.担伞

2.正葬

3.打开

4.悬棺

5.垒坟

6.大小剜蓝

7.马鬣封

8.回龙顾祖

9.骑龙

10.拿扯

11.停驿

12.斗斧

13.担凹

14.抱儿

15.吞下

16.吐葬

17.浮葬

18.沉葬

19.牵牛

20.就饱

21.伤饥

22.撞穴

23.插木生芽

24.牵弓

附录一：古代堪舆流派概述

附录二：古代堪舆宗师与名人

 1.历代堪舆师一览表

 2.古代堪舆宗师

 3.古代相地名人

附录三：古代堪舆经典文献

1 与风水有关的现实问题

风水的应用

研究风水理论的最终目的就是为了实践应用，以下将探讨住宅选址、财运、事业等各方面在现实中与风水有关的实际应用问题。

我们应当本着实事求是、历史辩证的态度看待风水中的正确与谬误、精华与糟粕，客观分析，运用它的科学之处。

住宅与选址

住宅风水自古有之。是古人对自然和居住环境的理解，在现代社会，住宅风水仍然有一定的意义。住宅风水包括住宅选址、外部风水环境、庭院风水、内部布局风水，婚姻、事业、开运风水等方面。

在周围环境中，避免遇上风水中的煞。煞有很多种，常见的如尖角煞、天斩煞等，都最好能忌讳。风水中有不怕风来一把扇，就怕风来一把刀之说，故家居需要避免穿堂风，两楼间的过窄的间隙形成的风口相对的情况，会对健康不利，可用凸镜化解。

在布局中不仅方位、功能的安排有宜忌，色彩、五行都有讲究。一般来讲，家居装修避免使用刺激的色彩。具体要按宅主命理及住宅布局来确定。

家中的摆饰，特别是动物形态的，不可乱摆，如果不明白，最好不要随便在家里摆动物形态的摆饰。老鹰不可随意摆放，老鹰在无常派风水秘传中，为催煞燕子局，如果摆的位置不对，很容易招惹官司口舌。狮子只宜摆在门口，而且一定要是在露天才行。这些都是最基本的忌讳。

财运与事业

住宅或商业场所财运的好坏，对业主的命局财气影响极大，因为命局中所有的信息，必须在风水及运数的配合下才可反映出来。调风水，布财局，必须先查明命盘财气，对准定位，才能达到最佳效果。如果命局本身有正财或偏财，只要布局得法，就可以旺家兴业。根据命局中储存的相关命理信息来指导谋事求财，必然能达到事半功倍的效果，也能避免因盲目决策而造成的巨大损失。

传统风水学中的“山管人丁水管财”，“有山无水休寻地”等等，都讲求整体的和谐之美。但是，现代的城市建筑，多呈现出一种高矮不一、参差不齐的形态，严重破坏了整体的和谐美。商业场所是生财的重地，要想财运兴旺，就要选择风水宝地，布局生旺、阴阳平衡、五行相通的好环境风水。因此商业场应注意：明堂不宜窄小局限、正前方不宜有冲煞、座位不宜空荡、不宜阴暗不明光线暗淡、不宜犯白虎煞、周围不宜有桥煞、不宜开过多的偏门、不宜通路闭塞等等。

另外在健康、学业、桃花运、饰物等方面都有很多风水应用之处。

2 客观辩证地看待风水

风水的理性认识

通过分析风水学与环境学、地理学的联系以及一些先哲对风水术的批判，以便我们更客观、更理性地认识风水。

肯定风水的环境意识与地理学探索

环境学：风水理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学和人体生命学等多种学科于一体的古代建筑规划设计理论。风水术语虽无“生态”一词，但其概念却由“风水”、“生气”等语所涵构。风水术要求人与自然的和谐，并从自然界得到支持，让人们生活舒适。风水术对现代建筑设计、景观设计及城市规划有指导作用，有利于建筑景观人性化、自然化。风水术的目的是为人类提供更好的生活和生存环境，通过对它的研究，使我们能更加深刻地了解我们祖先的建筑文化。

地理学：风水理论作为我国古人生产生活的依据之一，具有盲目迷信和不科学的地方，但在另一方面，却是古代人民在自然环境中长期形成的生产生活经验的积累，是古代人民伟大智慧的凝结，包含着丰富的地理学思维和合理的科学内核。从以下方面来阐述风水理论的地理思维：风水理论产生和发展于人类地理环境的认识；风水理论充分关注地理学中的人地关系议题，体现了古人的地域综合体的思维风水学从不同尺度来考察人类周围的环境，体现了地理学的尺度观念。

风水的欺骗性

风水真正起源于先秦，一直影响到当代。从东南的江西、福建，到西北的甘肃、陕西，无处不有风水。尽管历史上有过很多学者猛烈批判，但它仍有漫延的趋势，其重要缘由是风水具有很大的欺骗性。第一，神秘性。

风水理论通过借用阴阳五行学说，结合天文、地理、伦理、建筑等方面知识，生造了一大批晦涩难懂的术语，创造了庞杂的理论体系，而且风水先生还宣扬一些虚构的故事，大多是牵强附会，少数是偶然巧合，因而老百姓容易上当受骗。第二。灵活性。

风水术的两个重要的流派：形势派，主张根据形势点穴；理气派，主张用八卦、游星推测吉穴。这两派互相利用和攻击。很多风水师说话颠三倒四、模棱两可，或是只预测短期后的事情，如果出现意外也总是有理由搪塞。第三，煽动性。

人们很多时候会相信：如果不请风水先生相地，就会有不祥事情发生，被人说成大逆不道或不孝。风水师让遇到挫折的人为坟地重新选地、搬迁或运用其他无根无据的手段，以便逢凶化吉，并使人愚昧地认为“信风水总比不信好”。

P146-149

《四库全书》是中国历史上最庞大的一部官修百科丛书。清乾隆年间，经过翰林院纪昀(纪晓岚)、戴震、姚鼐等400余位名入学士历时十载精心甄选与编订而成，全套丛书卷帙浩繁，分为经、史、子、集四部，汇集了从先秦到清代前期的重要典籍，共收录图书3503种，基本囊括了古代重要典籍，保存了文、史、哲、理、工、医等几乎所有学科的源头和血脉，也开创了中国书目学之先河，是中华传统文化最丰富、最完备的集大成之作，具有无与伦比的文献价值、史料价值、文物价值与版本价值。

“四库”之名，源于初唐，初唐官方藏书分为经、史、子、集四个书库，号称“四部库书”或“四库之书”。承唐之传统，《四库全书》同样分为经、史、子、集四部，每部之下都有不同的类别，每类之下再有“属”，共计44类66属，基本上囊括了当时社会上流布的各种典籍与著述，被视为古代图书乃至传统文化的总汇。

成书之后，《四库全书》被作为国家正统、民族根基的象征，也成为了中国乃至东方读书人安身立命梦寐以求的圭臬和后代王朝维系统治宏扬大业的“传国之宝”。誊缮七部分藏于紫禁城内的文渊阁、盛京(今沈阳)宫内的文溯阁、北京圆明园的文源阁、河北承德避暑山庄的文津阁(此为北四阁，又称为内廷四阁，仅供皇室阅览)、扬州的文汇阁、镇江的文宗阁、杭州的文澜阁(又称南三阁，允许文人入阁阅览)。此后200多年间，《四库全书》几经战乱，损毁严重，文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已荡然无存，只有文渊阁本、文津阁本、文溯阁本和文澜阁本传世至今。

时至今日，《四库全书》的历史与真正面目已经鲜有人能真正明晓。现代社会越来越快的生活节奏与典籍本身的古奥气质阻隔了人们对于四库典籍的探寻，传统文化所蕴含的独特精神气质也往往被误读与忽略。而在典籍失语的同时，文化传承本身又藉着其根深蒂固的传统与衰荣再生的能力占据着广大的群众市场，深入人们的生活，在现实生活中以各种形式众声喧哗着。

在这种矛盾状态下，对于古代典籍的认识芜菁共生，而随着社会文化的日益多元化，人们对于古代文化的了解渴求日益上升。正因如此，将典籍还原到其产生、发展的本真环境中进行整理与解读，对其进行深入的介绍也就显得尤为必要。

基于上述认识，《四库全书白话图解》丛书精选了《四库全书》各部中的著名经典，以适合现代人阅读的方式，对原文进行了如下处理：

1.选取文渊阁本作为底本，对比了一些现存的其他版本，补全了文渊阁本中缺失的内容。

2.对比了各种校点与评注版本，在尊重原文的基础上对之进行了校点、评译、注释，将古奥的文言变成了通俗易懂的白话提要，减少了读者在阅读时的各种文字障碍。

3.按照逻辑联系对原文内容进行了层次的划分，添加了简短精练的小标题，方便了读者的阅读理解与信息查阅。

4.对于已经完全不适应现代科学文明的陈旧理论和思想作了简要评注，帮助读者辨析传统文化中的糟粕与精华，以利于读者更好地认识博大精深的中华传统文化。

5.以独特的现代图解手法对原文中的古奥语义进行诠释与解读，添加了一些相关的基础知识与信息点，配备了大量的图片资料，并以优美的版式将这些内容呈现出来，希望读者能够在轻松愉悦的阅读中获取更多的知识。

凡此种种，将见于陆续推出的经、史、子、集各部的精选内容，希望能够以不一样的形式向读者呈现《四库全书》所录典籍的文化内蕴，为读者打开一道传统文化之门。当然，由于编者水平有限，加之本套丛书体系宏大，内容深奥庞杂，无论是点校还是图解都难免存在不足之处，祈望广大读者谅解并指正！