在《沙漠教父言行录》中，一群清心的真门徒，从千年的旷野走来，呼唤忙碌喧嚣世界中的你我进入内心的“沙漠”，静听主声，并全然顺服。

本书作者除了埃及“修士之父”安东尼外，还包括伊瓦格里乌、卡西安、波伊曼、马卡里鸟等为代表的多位沙漠教父。

　　《沙漠教父言行录》收录了沙漠教父安东尼所流传下来的珍贵语录，内容包括沙漠教父的属灵教导、轶事、寓言，以及对人生的反思。这些语录质朴而生动，充满了属灵的智慧和洞见。沙漠教父对修基督教灵修传统产生了深远的影响。《沙漠教父言行录》还收录了东方教父阿塔那修的名著《安东尼传》。这部传记讲述了最著名的埃及沙漠教父圣安东尼的生平，虽然简短，却极具震撼力，影响了奥古斯丁等重要的教会领袖，成为基督教灵修作品的经典文献。

沙漠的意念（中译本导言）

序言

英译者前言

前言

ALPHA

 大师安东尼

 阿瑟纽

 阿伽同

 亚摩纳

 阿喀琉斯

 亚摩斯

 尼特利亚的亚孟

 亚努

 亚伯拉罕

 亚烈

 亚罗尼乌

 亚菲

 亚波罗

 安得烈

 亚伊奥

 亚摩纳达

BETA

 大巴西尔

 巴萨里昂

 便雅悯

 毕亚勒

GAMMA

 神学家格列高利

 格拉修

 格荣提乌

DELTA

 但以理

 狄奥斯库若

 都拉斯

EPSILON

 塞浦路斯的主教，伊比芬尼

 以法莲

 俗修士优加利斯都

 牧师优罗基乌

 优伯比乌

 赫拉迪乌

 伊瓦格里乌

 优德门ZETA

 芝诺

 撒迦利亚

ETA

 以赛亚

 以利亚

 赫拉克利德

THETA

 菲美的西奥多

 伊纳顿的西奥多

 瑟格提斯的西奥多

 俄留特罗波利的西奥多

 迪奥纳

 大主教提阿菲罗

 西奥多拉

IOTA

 矮子约翰

 独隐士约翰

 牧师伊西多尔

 比路夏的伊西多尔

 塞尔斯的牧师以撒

 帕尼费斯的约瑟

 雅各

 赫尔热斯

 当过太监的约翰

 塞尔斯的约翰

 提班的约翰

 牧师伊西多尔

 波斯人约翰

 底比斯人约翰

 阿爸保罗的弟子约翰

 底比斯人以撒

 底比斯的约瑟

 希拉里昂

 伊斯克里昂

CAPPA

 卡西安

 克罗尼乌

 卡里昂

 克帕拉斯

 居鲁士

LAMBDA

 路奇乌

 罗得

 隆吉努

MU

 大师马加略

 摩西

 马多斯

 阿爸西尔瓦努的弟子马可

 米勒修

 莫丢

 莫戈提乌

 米乌

 埃及人马可

 亚历山大城的马加略

NU

 尼罗斯

 尼斯特禄

 独修士尼斯特禄

 尼甘

 尼特拉斯

 尼色塔斯

XI

 卓伊乌

 展提亚

OMICRON

 奥林匹乌

 欧西修

PI

 牧者波伊曼

 庞博

 比斯都

 比奥

 比提立安

 比斯达蒙

 “老鹦鹉”彼得

 巴弗纽丢

 保罗

 理发师保罗

 保罗大师

 呆子保罗

 迪欧斯的彼得

RHO

 罗马的一位阿爸

 鲁弗斯

 罗马努

SIGMA

 西索

 西尔瓦努

 西门

 所巴图

 撒马塔

 塞拉皮翁

 示利努

 斯比利顿

 塞乌斯

 莎拉

 邢格列迪卡

TAU

 提多斯

 提摩太

UPSIIDN

 赫伯热鸠

PHI

 福卡

 腓力斯

 菲拉格里乌

 福尔塔

CHI

 寇马

 凯勒门

PSI

 森泰修

OMEGA

 欧尔

附录

 早期埃及修道传统年代表

 参考书目

 中译本补充书目

 人名与地名对照表

译后记

安东尼传

前言

正文

重要参考书目

译后记

13.一个猎人来到沙漠，却看到阿爸安东尼和弟兄们正在开心玩乐，非常惊讶。阿爸安东尼想让猎人明白有时必须顾及弟兄们的需要，老先生就对他说：“你张一张弓，把箭射出去。”他照着做了。然后老先生又吩咐说：“再射一箭”，他又照着做了。再后，老先生又说：“再射一箭。”猎人回答说：“我如果太使力张弓，弓会折断的。”于是安东尼对他说：‘做修士也是一样。我们若太使力绷紧自己，我们也会崩溃的，有时我们必须放松一下。”猎人听了这教训，心被刺痛，离开时深获造就。至于弟兄们则在回家的路程中得到了坚固。

14.阿爸安东尼听说有一位年轻的修士在路上行了奇迹：他看到一队行路艰难的老修士，就开口命令一群野驴来，把他们驮往阿爸安东尼那里。这些被驮来的老人向阿爸安东尼说了这事，他对他们说：“据我看，这位修士像一艘满载货物的船，不知是否能靠港昵！”过了一会儿，安东尼忽然哭了起来，非常悲痛。他的门徒连忙问：“阿爸，你为何哭了呢？”老先生回答说：“教会的一根大柱刚塌倒了(他指的是那位年轻的修士)，你们赶紧去，看看发生了什么事。”于是门徒赶去，遇到那位修士正坐在草席上，为自己所犯的罪过哀哭；他见到老先生的门徒就说：“请你们向老先生说，为我祷告，求上帝再给我十天时间，希望我能做些补偿。”可他不出五天就死了。

15.弟兄们在阿爸安东尼面前嘉许一位修士。当这修士来探望安东尼时，老先生想知道他如何面对羞辱；却发觉他竟然一点儿也承受不了别人的羞辱，于是就对他说：“你就像一座市镇，外表上金碧辉煌，里边却已被盗贼抢劫一空了。”

16.一个弟兄对阿爸安东尼说：“请为我祷告。”老先生却对他说：“你若自己不用心，自己都不向上帝祷告，我就无法怜恤你，上帝也不会给你任何怜恤。”

17.一天，一些老人家来探望阿爸安东尼，他们中间有一位叫阿爸约瑟。老先生要试验他们，就提议读一段圣经；从最年轻的开始，逐一问他们如何解释。于是每一位都按自己的能力说出自己的见解。可老先生却向他们每一位说：“你们一点也不理解。”最后他对阿爸约瑟说：“你又如何解释这段圣经？”阿爸约瑟回答说：“我不晓得。”于是阿爸安东尼说：“的确，只有阿爸约瑟找到了诀窍，因为他说‘我不晓得’。”

18.一些弟兄从瑟格提斯(Scetis)来见阿爸安东尼。当他们登上船准备前去时，发觉还有一位老人家也要去那里。弟兄们也不认识他。在船上大家颇有雅兴地谈论教父们的话、圣经以及每人的日常劳作。可那位老人家却默不作声。当他们准备登岸时，发觉老人家也是往阿爸安东尼的住处去。一伙人到达后，安东尼问他们说：“你们觉得这位老人家是旅途上的好旅伴吗？”又转向老人家说：“阿爸，你带了不少好弟兄来呀！”老人家说：“不错，他们都很好。可他们家里肯定不安门，任谁都能进到驴棚子内，放走了驴子。”他这样说其实是指弟兄们口无遮拦。

19.弟兄们来找阿爸安东尼，对他说：“请你赐一言，让我们知道如何得释放？”老先生说：“你们都听到圣经的话语，那就足够教导你们了。”可他们说：“阿爸，我们也要听听您的说法。”于是老先生对他们说：“福音书说：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”(参见太5：39)他们说：“我们做不到。”老先生又说：“你们若不能让人打左脸，至少也能让他打右脸吧。”他们说：“这我们也做不到。”他又说：“你们若连这样也做不到，那至少能做到不以恶报恶吧！”他们又说：“这我们也做不到！”于是老先生对他自己的门徒说：“你去为这些废物预备一些高梁酒。你们这个也做不到，那个也做不到，那我真不知能为你们做什么了。你们现在需要的是祷告。”

20.一位弟兄弃绝了世界，把财富合给穷人，可又留下一些作为私己的。他来找阿爸安东尼，述说了自己所做的施舍。老先生对他说：“你若要成为修士，就先到市场里，买一些肉，把它贴在你赤裸的身躯上，然后来我这里。”他果真按照指示做了，但狗与鸟儿都来抢食他的肉身。当他回来问老先生是否已经遵照他所吩咐的做了，并让老先生看看自己受损的身躯。这时，圣安东尼就说：“那些愿意弃绝世界，却仍留下一些为私己的，就像你现在的境遇，被攻击他们的魔鬼所伤。”

21.有一天，阿爸以利亚(Abba Elias)的修道院中有一位弟兄敌不过试探。他被逐出了修道院，越过山岭来到阿爸安东尼那里，窝在附近住了一段时间后，安东尼把他差回他被逐出的修道院去。弟兄们见到他回来，再一次将他逐出，他只好回到阿爸安东尼那里，说：“阿爸，他们不愿意接纳我。”于是老先生送去了一个信息，说：“一艘船在海中翻沉，损失了货物，大费周折才把船泊靠港湾；而你们却要把这好不容易找到安全港湾的船再抛回海中。”这时弟兄们才知道是阿爸安东尼差这弟兄回来的，就立即接纳了他。

22.阿爸安东尼说：“我相信人的肉体有一种自然的动力，但是若没有灵性的同意，是不会随从自然动力的，即是说，肉体还有不受情欲指使的动力。另一种动力是从狂食豪饮而来的，让血液沸腾，激起肉欲的罪行。所以使徒这样说：‘不要醉酒，酒能使人放荡。’(弗5：18)在福音书中主也劝他的门徒说：‘你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心。’(路21：34)但还有另一种动力是折磨那些在属灵争战中的人们，这是来自魔鬼的诡诈与嫉妒。你必须了解这三种肉体的动力：第一来自自然，第二来自狂食，第三来自魔鬼。”

23.他又说：“上帝不让这世代面临的属灵争战与诱惑比上个世代更多，因为现在的人们较为软弱，不能承受太多。”

24.阿爸安东尼在他的沙漠生涯中得到启示，说在城市里有一人与他不相伯仲。他是行医的，他把除了生活所需以外的一切都用以周济穷人，而且他每天都与天使一起唱“圣哉颂”。

25.阿爸安东尼说：“时候将到，人们会变为疯狂，而当他们见到有人不疯狂时，就攻击他说：‘你是狂人，与我们不一样。’”

P52-55

许多世纪以来，(《沙漠教父言行录》(The Sayings ofthe Deserf Fathers)一直给予那些愿意竭力追求绝对顺服福音的话语和精神的基督徒以丰富的启示；可是，对于现代的读者来说，他们已经习惯了在知识和推理的解释以及对奥秘读物的热衷。对于他们来说，这里提到的直接挑战似乎很难接受，更困难的是将它融入到生活中去应用；这促使我为读者提供一些解释，并尝试介绍——在我看来——这些属灵巨人的人生态度中最重要的某些特色。

首先，读者注意的是这里所强调的一种对苦修的追求。现代人大多追求“经历”，即把自己放在一切事物的核心，企图让一切都服在这核心上；很多时候，连上帝也只是最高经历的源头而已，可他原本应是我们敬爱和崇拜的，是我们不惜代价去服侍的对象。现代人的态度在沙漠传统中是不会产生的，实际上，沙漠传统否定这种亵渎性作风：经验性的知识是上帝以他无限的爱和俯就，赐予那些全心全意追求他的人，它永远是一种恩赐；它最主要及恒久的特征就是，它本身是恩典的赐予，是上帝的爱促成的，所以是人不配的。进入天国门槛的第一项福分就是：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”——有福的人就是那些明白自己原本没有什么值得夸耀的，自己一无所有的人。倘若他们真的有什么，也都是出自上帝的爱，因为他们确实知道他们在上帝眼中的价值，是以上帝儿子的羞辱、生命、客西马尼园的苦楚、十字架上的弃绝——基督的血来衡量的。人之所以为人，能拥有生命的赋予，能享有它一切的丰盛，这就是被上帝所爱的意思；人若能明白这个道理，就不会有任何假象，以为自己可以撇开这爱的奥秘去存活和拥有，就能进入天国，即爱的国度里。那么面对这样的慷慨、无私舍己的爱，他们的回应又如何呢？就要试图以爱来回应爱，因为再也没有其他方式能肯定爱了。这样的回应就是苦修的追求方向，可以用主耶稣的话来归纳：“要舍己，背起十字架来跟从我。”只承认自己一无所有，并且发现了天国的奥秘，这是不够的：那位爱的君王也必须在我们的心和思想中做王，完全占据我们的意愿，让我们的身体成为圣灵的殿。我们的身体和灵魂原是宇宙中渺小的一点，也必须被征服，透过一生的争战，从世界与魔鬼的捆绑中释放出来，获得自由，仿佛一个被占领的国家，被交回到其合法的君王手中。“恺撒的物归给凯撒，上帝的物归给上帝”：地上君王的硬币上刻了他的形象，人却刻上了上帝的形象。于是人就单单地、完完全全地属于上帝；人就要不遗余力地、完全地奉献给上帝，因为这本身就是属于他的。这正是苦修人生观的基础。

可是，有很多人仍然惊讶于本书中所提及甚是严酷的肉体坚忍。这难道就是灵命生活的核心吗？为何不多说关于人类的内在生命的秘诀呢？这是因为属灵生命不能言传，除非用容易使人产生假象的图像和比喻来表达：理解的人不需要这些图像和比喻，不能理解的人只能用想象而非真实地去描述那许多入无法捉摸的境界。人有两个选择，或者靠着上帝的话语而活，或者从地上得到朝不保夕的生存，最终还是归回地土；可是，入越是将自己扎根于上帝，就越少依靠地上转瞬即逝的恩赐。只有通过描述沙漠修士脱离我们的日常所需到什么程度，我们才能传达出他们如何完全地扎根在上帝赐生命的国度里；也只有这样，我们才能看到，当我们将人心灵的最高成就与圣灵浇灌在虔诚信徒身心之中的生命混淆的时候，圣灵的世界与我们所相信的是何等的不同；“凡女子生的，没有比施洗约翰大的；但在上帝国里，最小的比他还大。”

本书中提及的人都是真诚接受福音挑战的基督徒。他们都愿意像上帝一样慷慨，不做任何妥协地以完全人来回应福音。有的将他们全部的人生建立在福音的一句话上，有的则建立在从一位长者的眼睛、行为及其品格所瞥见的永恒之光上。很多达官显贵和博学之士都来找这些不学无术的修士，因为“他们连别人拥有的智慧书中起码的知识都不懂”。

我们能从他们正直的品格和不屈不挠的勇气以及他们对上帝的异象中学到很多东西；他们眼中的上帝是何等的圣洁、伟大、慈爱，我们必须以完全人来回应。这些人培养出来的谦卑态度是我们无法完全理解的，因为这不是虚伪或假意作践自己，而是扎根在上帝的异象中，因为被爱才有的谦卑经历。他们都是苦修者，对自己严厉却充满人性，不仅对人的需要，而且对人的软弱和过犯都满有怜悯；我们无法想象，他们深藏在内心的静默之中，用“生命”而不是话语来教导：“如果人不能理解我的缄默，就无法理解我的话语。”我们如果要理解教父们的话语，就要以敬虔的态度，放下我们的看法和思想，好让我们能置身于他们的境遇中。如果我们能够效法他们对主迫切的追寻、坚定不移的决心、无上的怜悯，或许最终就能融入他们与上帝静谧的团契。

素罗的安东尼

(Anmony of Sourozh)

1988年，笔者在香港建道神学院任教“改革前灵修神学”的硕士课程。在考虑同学们作业时，建议他们参照不同《安东尼传》英译本，再行编译中文本。其后，笔者在修改同学们的作业时，再以Magne所收集之希腊文、拉丁文之古本为参照资料，加以个人在这方面的研究及附加注释，遂集成本书之前身《圣安东尼传》。其中，得伍惠芳姊妹誊稿，又承蒙邝慧娟编辑，于1990年初由恩奇书业出版。由于当年出版较匆忙，以致个中不少错处。

此事距今已过二十年，人事何止几翻新，因需求不大，原书没有再版，也许曾盛极一时有关阅读古典灵修著作之风正过，后来流行的多是实践之技术及能达实时之经历的培训。虽偶有对这书问津者，但因已断版多年，也得空手而回，甚至有人致电笔者，然而，笔者手头只有孤本，又执著不愿割爱，再者，更因旧作错漏甚多，笔者读之也觉汗颜，只叹奈何！

数年前有机会亲历圣安东尼昔日起居之所，其后在科普特正教修院中体会到圣安东尼的灵修精神，个人深深感受到圣安东尼之言行所带来之影响，其传记实在是经得起近两千年的历史考验之经典，故再重新细读其生平及作有关研究。再者，得友人章雪富教授的支持及谭沛泉博士的鼓励，重新将((圣安东尼传))释译，除修改原版上之错漏，更加上一些个人近年对此研究的心得。并且得张俊容女士誊稿及校对，此版才能面世。

在此再次向昔日曾参加原书翻译的六位同学(各人在不同岗位上早已青出于蓝)及恩奇书业的同工们致谢。他们的参与，成为这个版本的基础。正如我们今天基督宗教信众的灵修历程，也是建基于昔日先贤，如圣安东尼的经历之上。

谨以本书献给

在香港指导我超过二十年的神师爱尔兰耶稣会会士麦坚泰神父

陈剑光

2010年1月17日圣安东尼瞻礼日