一个个科学家在追求真理中的执着与奋争；一个个文学家在艺术探求中的选择与爱恨；一个个教育家在理想抱负中的迷茫与清醒。

那么就让我们手不释卷走进北大、清华，走近那些文化名家，让我们在一种需仰视才见的高度中拓展视野，在一种愉快的阅读中阐发经典的魅力。追随北大、清华名家的光辉足迹，在人生的自我观照与顿悟中扶正自我、鞭策自我、超越自我。

有一种财富叫精神，有一种高贵叫文明。走进北大清华，走近文化名家，让我们在一种需仰视才见的高度中拓展视野，在一种手不释卷的阅读中把握人生。从体验中学习，在学习中品悟、奋斗和超越。

本书不仅是讲述从清华走出的教育家的人生经历，展示精神风范的窗口，以反省个人与时代、科学与人文为重大主题，诠释人生的真谛，掘取文明的碎金，更成为广大读者精神食粮的仓储！不仅如此，穿插其间的大量历史资料和鲜为人知的故事，更是将这些名家们所处的那个真实的时代背景予以还原，展现出了他们独特的生命历程与探索精神。

潘光旦

陈岱孙

吴有训

吴宓

李继侗

陈桢

吴韫珍

郑之蕃

杨廷宝

周诒春

萨本栋

梅贻琦

蒋南翔

冯友兰

夏翔

陶葆楷

钟士模

黄自

通识少年

潘光旦在清华学校读书期间，是校园内最有才华的通识少年之一。特别是升到高等科以后，学习面更广博，除自然科学方面的数、理、化、生物及社会科学方面的政治学、经济学、社会学与人文方面的国文、英文、历史等公共课外，还选读一些诸如英文方面的《文学概论》、《莎士比亚集》、《英文小说集》；数学方面的《数学概论》、《高级数学》、《微积分》、《画法几何及器械画》；自然科学方面的《生物学》、《植物学》、《农学》、《农产学及牛乳学》、《化学一》、《化学二》、《物理学一》、《物理学二》、《测量》、《工场实习》；社会科学方面的《经济学》、《簿记及会计学》、《货币及银行学》、《商业组织》、《中国外交史》、《美国史》、《1815年后之世界史》、《政治学及远东政治》、《社会学及社会问题》、《现代文化》；哲学方面的《论理学》、《中国哲学史》、《心理学》、《教育学》；语言学方面的《第三年法文》、《第三年德文》、《科学德文》等等。而他所修的诸门课程，几乎门门优秀。特别值得一提的是，他在校期间，不论是教师还是学生当中，都有不少人对“中文”课不重视。他后来回忆时说：“老师对中国固有文化成了失败主义者，而学生则成为取消主义者，两种人合作，就形成了课堂上的怪异场面。”所谓怪异场面，无非是逃课、打瞌睡，以至耍笑老师。潘光旦对此种现象甚为不满，一方面通过各种可能的方式加以批评，另一方面以身作则，不仅在课堂上认真听讲，课外还到图书馆广为涉猎。而且利用每年两个月的暑假和一个月的寒假有计划地集中阅读。他说：“我的计划是每个暑假学一种经书或史书，也曾搞过一整暑假的《说文))o这样，除了生病而外，搞过七八个暑假，对国学和旧文献算是获得了一些知识，打下了底子。”

在美国留学期间，那里广泛实行“通才教育”，这正好符合潘光旦的要求。于是他如鱼得水，广为习求。他说：“譬如我吧，在美国学的是动物学，特别是遗传学，可是心理学、文学、哲学我都念，甚至Pipecourse(烟斗课，上课时师生叼着烟斗闲聊)也念。”又说：“美国大学有这么一个办法，就是如果你上半年功课好，下半年就可以多缺课，最多可以五个星期不上课，任你去干什么，不扣分。自己去钻图书馆，逛书库。我就用了这一条。”

潘光旦在清华学校读书期间爱好运动，一次运动当中不慎伤了腿，结核菌侵入伤处，造成悲剧，不得不把右腿锯掉，因而延误了毕业期。有一次，他问当时的代理校长、教育部官员严鹤龄：“我只有一条腿能不能出洋？”严回答说：“怕不合适吧！美国人会认为，中国人两条腿的不够多，一条腿的也送来了！”潘光旦听了很是沮丧，但不服气。但美籍图画女教师star却站出来为他说话，她说：“潘光旦不能出洋还有谁能出洋？”

潘光旦到了美国，先在达茂大学插班读三年级(当时清华毕业生到美国后一般是插入二年级，能插入三年级已是很不错的了)。在达茂读了一学期之后，教务长给他写了封信说：“对不起，你应该读四年级。”他于是转入了四年级。

前已述及，他在此期间广涉博览，无所不学。逐渐，他又对《优生学》发生了兴趣。每年暑假，中国留学生中经济宽裕者大都外出旅游，经济不宽裕者则要外出打工挣点儿钱以贴补学杂费。而潘光旦则利用这个时间进行《优生学》的学习与研究。1923年夏，他利用到美后第一个暑假到纽约长岛冷泉的《优生学》纪录馆参加优生工作人员训练班；第二和第三个暑假，他又接连两次在这个记录馆参加《人类学》和《优生学》的研究工作；1925年，还同时在卡纳奇研究院参加《内分泌学》的暑期训练班；1926年夏，在马萨诸塞州林洞镇的海滨生物研究所学习《单细胞生物学》。  师儒风范

1934年，潘光旦回到母校，受到全校上下以至京华学界的热烈欢迎。在校内，校刊报道说：“潘先生曾任上海光华大学文学院长、社会学教授、上海《华年》周刊及《中国评论周报》编辑，学识渊博，经验丰富，著作甚多，如《中国之家庭问题》、《自然选择与中华民族性》、《人文生物学史》等。”又说：“新开科目，大致可开：一、社会思想史；二、家庭问题；三、《优生学》，俱由潘光旦先生担任。”在校外，北平妇女协会、女青年会等妇女团体多次请他讲演。师范大学组织的妇女问题研究会开成立大会时，特意请他到会讲话。由于他讲演时多次讲到有关优生的问题，曾引起一些持不同观点的听众的不理解或非难。有一次，他从青年会讲演回来。一位学生戏问他：“潘先生，今天挨骂了没有？”他笑了笑说：“今天很好，没有挨骂。其实，骂尽管她们骂，说我还是得说。只要我说的有道理，终归她们会信服的。”这位同学后来提起此事时感叹地说：“这句话实在是学者名言！”

潘光旦到校初期，先开出《优生学》《家庭问题》《西洋社会思想史》等课，后又先后开出《人才论》、《家庭演化》、《儒家之社会思想》等课。在教学方面，他十分不满于“近代以来师道的扫地”。他说：“老师不以师表自居，成了和百工没有什么区别的一种职业，在对学生的一般生活照顾方面，连手工作坊师傅对徒弟都不如。”因而他十分强调以身作则的人格教育。在教学法方面，他一贯反对“灌输”式，主张“自发自动自求自得”的启发式。

P2-4

一个个科学家在追求真理中的执着与奋争；

一个个文学家在艺术探求中的选择与爱恨；

一个个教育家在理想抱负中的迷茫与清醒。

当一种文明以高贵的姿态来表达；当一种财富以精神为载体来呈现，我们对此除了怀着一种对文化传承的责任感外，还有一种对那些精神和文明创造者的崇高敬仰。正是从这样的基本动机出发，在秉承学术成就和道德垂范的双重标准下，我们精心选取了从北京大学和清华大学走出的在科学、教育、文化三大领域里做出杰出贡献的名家。他们多为学校的资深教授和中国院士，小心翼翼地将这些大家的传奇人生予以浓缩，并在介绍他们的学术贡献及成长过程的同时，还着力铺叙他们所亲历的时代风云，以期借助他们的慧眼看历史之风云，观科技之发展，览艺术之璀璨，感教育之影响。将他们的风采整理成束予以集体亮相，无疑成全了广大读者对于精神巡游的期待。回望那些民族大义与人生命运的相互关联，启示着人应该怎样活着才具有真正的意义。

在接下来的细心整理中，一个人文的脉络日渐清晰，我们发现，不同领域的名家却那么惊人地相似：外表朴素而内心高贵；胸怀天下而波澜不惊。他们那么朴素真实地生活在芸芸大众之中，却关注着全民族的命运；他们的研究似乎离生活很远，却引领着全民族、全人类的进步。长期以来的研究与探索，早已让他们习惯了从容和淡定的生活。然而，在自我领域纵横驰骋的卓越成就，早已不顾他们个人的低调，将其彻底暴露。作为文明的标杆，他们让文化和精神近乎立体化，那么生动，那么具象——有着时代烙印的理想抱负，有着一脉相承的中国传统文人的书卷气，当然还有西方文明强烈冲击中国后留给中国读书人的“格物致知”的理念。望其项背，可以真切的感受到：站起来的不仅是身体，还有永远屹立的精神。

正是从这个意义上说，本书不仅是讲述名家人生经历，展示精神风范的窗口，以反省个人与时代、科学与人文为重大主题，诠释人生的真谛，掘取文明的碎金，更成为广大读者精神食粮的仓储！不仅如此，穿插其间的大量历史资料和鲜为人知的故事，更是将这些名家们所处的那个真实的时代背景予以还原，展现出了他们独特的生命历程与探索精神。

蜀地的盘山路九曲十折，就像历尽艰难的人文事业一样；而物质的丰裕、生活的安稳一定程度上消磨着一些年轻人探询的热情。对于记忆或许我们本不该太过苛求，但对于这些文化的名家，或许我们需要重提那句俗语：遗忘是可耻的！面对他们，面对历史，或许有责任做这样的自我叩问：时代给予我们如此多元的选择，生活赋予了我们以富足，我们给予了社会怎样的回馈，我们对于自我人生的价值又做了怎样的发挥？过去的已经过去，将来还不确定，就让我们手不释卷走进北大、清华，走近那些文化名家，让我们在一种需仰视才见的高度中拓展视野，在一种愉快的阅读中阐发经典的魅力。追随北大、清华名家的光辉足迹，在人生的自我观照与顿悟中扶正自我、鞭策自我、超越自我。