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| 书名 | 唐宋八大家散文(名家注评本)(精)/国学经典丛书 |
| 分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
| 作者 | (唐)韩愈 |
| 出版社 | 长江文艺出版社 |
| 下载 |  |
| 简介 | 编辑推荐 《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。 作为古文运动的中心人物，唐宋八大家的散文给当时和后世的文坛带来了深远的影响，他们的许多经典之作至今仍为人们所津津乐道。由于“八大家”流传至今的散文篇目很多，普通人很难有时间去一一阅读，因此王会磊精心编选了这本《唐宋八大家散文(名家注评本)(精)》。书中选取了“八大家”韩愈等人在各个时期的散文代表作。 内容推荐 作为古文运动的中心人物，唐宋八大家的散文给当时和后世的文坛带来了深远的影响，他们的许多经典之作至今仍为人们所津津乐道。由于“八大家”流传至今的散文篇目很多，普通人很难有时间去一一阅读，因此王会磊精心编选了这本《唐宋八大家散文(名家注评本)(精)》。书中选取了“八大家”韩愈等人在各个时期的散文代表作，其中的大部分篇目人们耳熟能详，小部分篇目则是编者向读者推荐的精品，相信广大读者一定能通过《唐宋八大家散文》欣赏和领略到“八大家”散文的独特魅力。 目录 韩愈 原道 原毁 师说 杂说四 进学解 讳辨 送孟东野序 送董邵南序 祭十二郎文 祭鳄鱼文 柳子厚墓志铭 柳宗元 愚溪诗序 始得西山宴游记 桐叶封弟辨 答韦中立论师道书 段太尉逸事状 欧阳修 朋党论 《释秘演诗集》序 《梅圣俞诗集》序 《五代史伶官传》序 相州昼锦堂记 丰乐亭记 醉翁亭记 秋声赋 苏洵 张益州画像记 心术 辨奸论 管仲论 六国论 送石昌言使北引 上田枢密书 苏轼 留侯论 贾谊论 晁错论 上梅直讲书 喜雨亭记 潮州韩文公庙碑 前赤壁赋 后赤壁赋 方山子传 日喻 刑赏忠厚之至论 苏辙 黄州快哉亭记 上枢密韩太尉书 六国论 墨竹赋 三国论 东轩记 王安石 同学一首别子固 读《孟尝君传》 游褒禅山记 泰州海陵县主簿许君墓志铭 祭欧阳文忠公文 答司马谏议书 伤仲永 本朝百年无事札子 通州海门兴利记 曾巩 墨池记 越州赵公救灾记 寄欧阳舍人书 唐论 赠黎安二生序 《战国策》目录序 醒心亭记 试读章节 博爱之谓仁，行而宜之之谓义④，由是而之焉之谓道②，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名③，道与德为虚位④。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，日天小者，非天小也。彼以煦煦为仁⑧，孑孑为义⑥，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 【注释】 ①宜：合宜、适宜。②之焉：向前走去。之，往。③定名：固定的意思。(多虚位：没有固定所指的名号。⑤煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。⑥孑孑(ji6)：琐屑细小的样子。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉④，佛于晋、魏、梁、隋之间②。其言道德仁义者，不入于杨③，则人于墨④；不入于老，则人于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之⑤。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者日：“孔子，吾师之弟子也。”佛者日：“孔子，吾师之弟子也。，，为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也⑥，亦日“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 【注释】 ①黄老：汉初道家学派，将传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。②佛：相传佛教从汉代平帝年间传入中国，而兴盛于六朝。③杨：杨朱，战国时思想家，主张“轻物重生”、“为我”。④墨：墨翟，战国初年的思想家，主张兼爱”、薄葬”。这些思想都与正统儒家思想相违背。⑤污：污蔑、诋毁。⑥诞：荒诞。自己看不起自己。 古之为民者四①，今之为民者六②；古之教者处其一，今之教者处其三③。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六：贾之家一，而资焉之家六④。奈之何民不穷且盗也？ 【注释】 ①四：指士、农、商。②六：除了、农、工、商之外，还加上和尚、道士。③三：儒家、佛家和道家三种思想流派。④资：依靠。焉：代词，这里指经商。 古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室w。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁②，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗④。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之④。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言日：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。 【注释】 ①官室：泛指房屋。②宣：宣泄。湮(yon)郁：抑郁。③强梗：强暴之徒。④符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，上面刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺：玉质的印章。斗斛：量器。权衡：秤砣及秤杆。⑤以上四句语出《庄子肤箧》。P3-5 序言 国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧”。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。 中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！ 《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作。演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政。建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！ 长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。 怎么样推广这些传统文化经典呢？ 古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然。经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。 放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下。诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。 种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。 |
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