日本华裔作家黄文雄就《丑陋的中国人》涉及的一些问题，与柏杨展开进一步对话，遂有了《酱缸震荡--再论丑陋的中国人(丑陋的中国人三部曲)(精)》一书。

本书凝聚了《丑陋的中国人》出版十年后柏杨先生对中国人民族性的再思考，既充满了批判，也充满了希望。书后另附有柏杨从未出版的《未竟的访谈》，内容拓展到中西文化比较等，可让读者更全面地了解柏杨的思想。

《酱缸震荡--再论丑陋的中国人(丑陋的中国人三部曲)(精)》是日本作家黄文雄和柏杨共同完成的，起因是《丑陋的中国人》一书问世后争论不休，译成日语后在日本又产生重大影响，加上黄文雄认为原书中有不少说法有待进一步阐明，乃有此计划性对话之展开。　　全书凡八十问，一问一篇，各有标号及标题，每篇前问后答，以不同字体编排，篇与篇并不必然有明显接续之关系，但同类相聚。本书分酱缸震荡、酱缸文化、酱缸蛆惊蛰、仁义道德、中国的出路五类。

本书从《丑陋的中国人》引起的“震荡”起，止于为中国寻找“出路”，中间三类大体是总论、思想家（主要是儒家）批判、仁义道德项目，从这里看，本书自成脉络，于柏杨的“中国人论”有重构、深化的作用。

序

壹 酱缸震荡

 1 我遗憾威胁不够

 2 诚实的人有祸了

 3 培养新的尊严

 4 扒粪运动

 5 就是学不会

 6 如果没有鸦片战争

 7 落后的烂国

 8 魔术巨棒

 9 只敢在“圣人”裤裆下跳来跳去

 10 死搅蛮缠

 11 不应总想自己的美德

 12 一窝蜂发飙症

 13 中国人都是好演员

贰 酱缸文化

 14 政治艾滋病

 15 有权势才算祖先

 16 孔丘和外来文化

 17 安史之乱救了日本

 18 中国只有政治文化

 19 士大夫自成体系

 20 劣质传统

 21 挣脱诅咒

 22 缺少终极关怀和终极理念

 23 鲁迅的定位

 24 “想当年”

 25 中国人不能忍受悲剧

叁 酱缸蛆惊蛰

 26 文化异象

 27 分裂产生民主

 28 伊达正宗的“狂奔”

 29 “师承”是一个毒瘤

 30 思想不可定于一尊

 31 当然会改观

 32 他们常常气得大怒

 33 忽然有人大喝一声“它是假的”

 34 儒家是陈旧药方

 35 日本曾羡慕改朝换代

肆 仁义道德

 36 美德都在书上

 37 君子和小人

 38 反智与反商

 39 好汉不提当年勇

 40 “大儒”不过注释虫

 41 小白老鼠效应

【附录】我们是第三条船

 42 向钱看向权看

 43 功利不是西方独产

 44 整中国人最厉害的是中国人

 45 人权思想才可脱胎换骨

【附录】人权思想的觉醒，是美的诞生!

 46 几件爆炸性的冲击

 47 神经质的恐惧

 48 苍蝇飞行方式的思维

 49 不管别人死活

 50 益虫

 51 十亿和九亿

 52 欺生和仇外

 53 中国人器小易盈

 54 任何人都喜欢吹牛

 55 我指出中国人的毛病，因为我是中国人

 56 说谎成了美德

 57 天气哈哈哈

 58 中国人的交情

 59 给他官做

 60 正确永远站在斗争胜利者的一面

 61 民主是自己的质量

 62 婆媳文化

 63 酷刑各国都有

 64 爱国是最危险的行为

伍 中国的出路

 65 国籍情意结

 66 真实的感情

 67 别再夸耀“历史悠久”

 68 中国文化落后方面摧毁中国人的尊严

 69 食言像食糖

 70 死要面子

 71 二十一世纪展望

附录 未竟的访谈

 未竟的访谈(代序)

 壹 中西文化怎么不一样

 贰 何谓酱缸文化

 叁 吃的文化为什么一直没有提升？

 肆 平等为万念之母

 伍 只有人的道德，没有事的道德

33 忽然有人大喝一声“它是假的”

余英时先生曾指出中国两千多年来所实行的，根本是法家而不是儒家，或“阳儒阴法”的政治制度，使得儒家背了两千多年的黑锅。不知柏杨先生的高见如何？若如上所说，中国为何一直无法脱离“人治国家”的诅咒？

西汉王朝第十任宣帝刘病已，就曾指出西汉王朝的政权，本质上是法家，后代也屡有“外儒内法”的说法。我认为这说法之所以盛行，只是儒家为法家提供了一套可以执行的理论基础，自己却没有能力执行，只能一直充当外衣。再者也说明两千年来，儒家的功能充其量只能维持一个伦理社团，没有能力治理国家这个庞然大物，否则何以一直附丽在法家身上？两千年都不能实施的空论，怎能用来建设一个现代化国家？所以，“外儒内法”或“阳儒阴法”是否真的，或儒法的比例如何，都无法为儒家卸责。“阳儒阴法”即令属实，也不能证明儒家替法家背了两千年黑锅，因为它本身就是黑锅。

诚如先生所言，如果中国两千年来所实行的，根本是法家而不是儒家，那么现在中国早就成为法治国家了，为什么还是人治？实行了两千年之久的儒家式的专制，千万人头为维护它们而落地，千万孤儿寡妇为维护它们而大放悲声，只因为被人唾弃，忽然有人大喝一声官布说：“它是假的!”就打算把过失一笔抹杀，要重新来过，岂不使人毛骨悚然!

34 儒家是陈旧药方

在中国，权=钱，天理、国法、人情，都抵不住权势。这是不是“人治=德治”主义的后果？如果树立法治的国家，“权=钱”，或“权=知识”的现象是否可以风消云散？

“权”跟“钱”相通，足世界性的现象。资本主义国家，金钱决定一切，有钱的大爷借着民主制度，通过选举，掌握权力，然后，再把权力转化成为财源，没有权就没有钱。反正是，人一旦陷进“权’’和“钱”漩涡，就有了麻烦，千万圣人绞尽脑汁，想解决二者造成的不平，纷纷失败。人，虽自称为万物之灵，看来智慧有限。

文明国家对“权”和“钱”都有法律上和道德上约束，使它不至发飙“狂奔”，因为发飙“狂奔”的结局，一定是栽倒在地，七窍流血。在政治上，就是引起穷人和平民的反弹，掀起革命。这种自我约束，在日本神户、兵库大地震事件中，充分呈现。我敢肯定，如果换了我们中国人，一定做不到。

西方文化认为人性是软弱的，带有原罪，受不了“权”和“钱”的诱惑，所以制定法律，作出种种防范限制。中国古人一直希望出现“真命天子”，今人则一直希望出现“英明领袖”，从不敢想象用法律限制“真命天子”和“英明领袖”的行为。有一年，台北市政府要重罚违规的车辆，就有酱缸蛆之类的人士，大声斥责，要求应该沟通才是，不应动不动就罚，结果台北的交通到今天都混乱不堪，每天都有撞死人、撞伤人的报导。“德治”是个童话，专门说给智商还没有成长的学童听的。儒家那一套，治理中国两千年都没有治理好，竟然还有人认为那贴古老的药方，今天仍然是万灵丹。对中国人而言，岂不是遇到劫数!

35 日本曾羡慕改朝换代

古代罗马帝国的统合原理是“罗马法”，这一点同秦帝国一样。可是后代中华帝国的统合原理是以天子为顶点的，定于一尊的德治思想。如果没有定于一尊的德治思想，中国是否还能维持统一国家的局面？如果秦代自始皇开始一直传至万世(如果历史可以假设的话)，中国是否自两千多年前已同古罗马一样，会成为一个法治国家？

中国如果自赢政大帝起，一直传到万世，不见得会跟罗马帝国一样，恐怕会跟日本帝国一样。日本天皇的万世一系，真是政治学上一大奇迹，对不断改朝换代的中国人而言，简直无法了解：在一个什么契机下，产生“万世”理念，建立“一系”制度？先生对日本历史比我清楚，一定知道日本有些学者，曾经羡慕过中国的改朝换代，认为不应该“万世一系”。

“罗马法”所以建立权威是因为罗马帝国的构成族群太多，如果不用固定的标准，便会激起动乱。法律的主要功能，是使人平等，不受欺负，这才能维持社会稳定，所以《圣经》上的保罗，虽是一个小人物，他在本籍巴勒斯坦被判刑后，仍可以连同差役，漂洋过海，到罗马上诉。当时的中国是单一民族——中华族(汉族)，又有儒家的德治，不可能发展出法治的社会。

P37-39

谢谢日本作家黄文雄先生，由于他的建议和他提出的问题，使这一本书得以完成。最初只准备出日文本，后来才想到为什么中文本不能同步发行!

此时重新回顾一生的写作，除去开头十年的小说创作，第二个十年，我致力于社会现象的剖析与批判，然后，在铁窗下我再专攻十年历史。之后，继来的十年，我全心把《资治通鉴》译成现代语文。在这整个写作过程中，我对国人根深柢固的观念和习性，有较深入的观察和体验的机会，所以，这本书也是身为一个中国人的一份自我检讨与期许。

我不相信生活在台湾这个衣食丰足宝岛上的国人，灵魂会就此麻痹下去，所以，我很兴奋地出版这本书。

1995年5月20日 台北