《论语》为语录体文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为语”。此书成于众手。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；经由孔子弟子和再传弟子的代代传授，并逐渐将传诵的孔门语录言行记录下来，集腋成裘；最终在战国初年汇辑论纂以成书，因此称为“论”。儒家原始经典之一，是了解孔子哲学、政治、教育、伦理、文化主张及其学说的最直接、最可靠的资料。

本书分注释、译文、评点三部分，在参考历代和当代学者研究成果的基础上，对《论语》进行了逐篇逐章的注译和解读。

《论语》是一部孔子与其弟子的语录结集，是儒家的一部重要经典。它集中地反映了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及其教育思想，具有重要的思想价值、文学价值和史料价值。本书分注释、译文、评点三部分，在参考历代和当代学者研究成果的基础上，对《论语》进行了逐篇逐章的注译和解读。

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

后记

1·1

子曰[1]：“学而时习之[2]，不亦说乎[3]？有朋自远方来[4]，不亦乐乎？人不知而不愠[5]，不亦君子乎[6]？”

注释

[1]子：古代对男子的尊称，即先生、老师，如称孔子、老子、曾子等。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。[2]学：这里，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习：按时温习。[3]说：通“悦”，高兴，喜悦。[4]有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。[5]不知：不了解。愠(yùn)：恼怒、怨恨。[6]君子：《论语》中的“君子”，一般指有道德、有学问、有地位的人。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

译文

孔子说：“对学得的知识能按时温习，不也是很高兴吗？有学友从远方来，不也是很快乐的吗？人家不了解我，我并不恼怒，不也是君子吗？”

评点

历来对这三句话的解释是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的吗？人家不了解我，我并不恼怒，不也是君子吗？这三句话，一句一个意思，前后句子也没有连贯。但也有人认为，这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思；“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且这三句话是前后相互连贯。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？这种解释也有一定道理。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

1·2

有子曰[1]：“其为人也孝弟[2]，而好犯上者[3]，鲜矣[4]；不好犯上，而好作乱者，未之有也[5]。君子务本[6]，本立而道生[7]。孝弟也者，其为仁之本与[8]！”

注释

[1]有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小十三岁，一说小三十三岁。后一说较为可信。[2]孝弟：孝，子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”(tì乯相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。[3]犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。[4]鲜(xiǎn乯：少的意思。[5]未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。[6]务本：务，专心、致力于。本，根本。[7]道：指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。[8]为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

译文

有子说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子致力于根本。根本树立了，道也就产生了。孝顺父母和敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”

评点

本章的中心内容是“孝弟为仁之本”。孔子的道德思想体系由“孝弟”而展开，“孝弟”是儒家八条伦理道德原则“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”中的两条。儒家文化思想，特别重视人际关系的确立，关于伦理道德的学说也特别完备。儒家思想可用“仁义”来概括，要达到“仁义”的境界很难，但可以从极平常的日常生活中做起，孝敬父母，热爱兄弟，这些都是人们在生活中每天必须处理的常事，做来不难，若能够做到，仁义之境界就可以达到了。在儒家八条伦理原则中，“孝弟”居于首位，说明孔子学说以孝悌为仁之本。

……

P2-3

孔子(公元前551—公元前479)，名丘，字仲尼，生于鲁国。我国古代伟大的思想家和教育家。他的祖先是宋国贵族，后来逐渐衰落而迁到鲁国。据孔子自述，他十五岁时就以学为志，学习的内容自然非常广泛，但首先不能离开先代的礼乐典章制度。到三十岁时，所学已颇有成就。五十岁左右，孔子逐渐受到当政者的重视，担任要职，由中都宰为司空，由司空为大司寇，直到以大司寇行摄相事。其间，为人称道的政绩有，堕鲁权臣季孙、孟孙、叔孙三家城邑，诛鲁国乱政大夫少正卯。后来，因不满于鲁君接受齐人馈赠的女乐而愤然出走，开始了长达十几年的漂泊生涯。孔子周游列国，始终希望找到一个能够实现其政治理想的地方，非但未受到各诸侯国当权者的欢迎，且时常受到一些意想不到的威胁，畏于匡、困于陈蔡，形容狼狈。年近七十，在失望中返回鲁国，没过几年，就带着遗憾死去了。

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的书，由孔子弟子及其再传弟子辑录而成。程子(程颐)日：“《论语》之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语、经典语句、箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》记录的虽然是孔子的只言片语，但书中包含的内容非常丰富，它集中地反映了孔子的政治主张、伦理观念和教育思想。

孔子对于当时“礼坏乐崩”的时代有深切的感受，他自认为“斯文(即先朝的礼乐典章制度)在我”，所以始终在为恢复其理想中的社会秩序而奋斗，这就是孔子所行之“道”。孔子的思想，孔子为人处世的原则，在《论语》中虽然只是只言片语，却给我们留下深刻的印象。

孔子自认为是“述而不作”——只是在绍述先代的礼乐典章制度，其实并非如此，在绍述的同时，他为旧的礼乐制度找到了内在的情感依据，即“仁”。“仁”首先指示一种情感，即“爱人’，首先从父子、兄弟间的亲情出发：“孝弟也者，其为仁之本欤？”，由此推己及人，即所谓“忠恕之道”，以此达到人与人之间的普遍和谐。孔子对于仁，给予了很高的评价，认为实现了仁，也就实现了完满的自我人生。孔子关于仁的学说，对后世儒学发生了关键性的影响，甚至可以说，正是在此意义上，儒学尊之为鼻祖。同时，孔子也是中国历史上第一位私人教师，据《史记》载，孔子弟子三千，比较有成就的有七十二人。孔子提倡“有教无类”，他招收的学生从事各种职业的都有，教育的内容首先是怎样做一个正当的‘人’，教授的方式多是启发式的，鼓励学生谈论自己的观点。正因为如此，孔子被后世尊为圣人，并被奉为“万世师表”、“至圣先师”。

《论语》是一部反映我国传统文化的重要经典，具有重要的思想价值、文学价值和史料价值。宋初宰相赵普以半部《论语》治天下。梁启超盛赞《论语》是“二千年来东方人思想之总源”。国学大师季羡林曾说：“宋代赵普以半部《论语》治天下，年轻时我也很怀疑。到了望九之年，我感觉到其实用不着半部《论语》，有几句话就能够治天下。如用‘己所不欲，勿施于人’这句话，我看不仅中国大治，世界也大治，世界和平就有了保证。这一句话就够了。”由此足见《论语》对历史所产生的深远影响和存在的积极的现实意义。

国学，一国所固有之学术也。对国学的热爱，无不体现了今人对于传统文化的正视与反思，也是我们对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。

怀着对中国传统文化的激情，我们推出了《论语译注》一书。在编纂过程中，我们力求文字简易通俗，适合一般读者阅读。同时，我们参阅了中华书局的《论语译注》(杨伯峻译注)、人民文学出版社的《论语通译》(徐志刚译注)、新华出版社的《国学基本教材——论语卷》(李鎏等著)、广西师范大学出版社的《(论语)讲义》(李里著)等书，在此向作者表示诚挚的谢意。

由于水平有限，出版时间仓促，虽然再三小心谨慎，也难免有所遗漏错误，真诚希望方家和读者批评指教。

金海民

《论语》为二千年来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。

——梁启超

我认为：今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。

——钱穆

宋代赵普以半部《论语》治天下，年轻时我也很怀疑。到了望九之年，我感觉到其实用不着半部《论语》，有几句话就　　能够治天下。如用『己所不欲，勿施于人』这句话，我看不仅中国大治，世界也大治，世界和平就有了保证。这一句话就够了。

——季羡林