世界上有许多民族，每个民族都有自己的神话。若论内容的丰富，表现手法的艺术性，流传范围的广泛，当首推希腊神话。希腊神话是希腊民族关于神和英雄的故事的总汇。几千年来，希腊神话已渗透到古希腊的文学艺术乃至西方文化的各个方面，对人类文明的发展起到了不可磨灭的作用。因此，要想了解西方的文明进程，就有必要读一读施瓦布编著的这本《希腊神话和传说》了。

施瓦布编著的这本《希腊神话和传说》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。它以广博的知识和美好的想象丰富了欧洲文化，陶冶了人们的心灵，在世界文学史上占有重要的地位。随着文明时代的开始，神话和传说时代告终。但是作为一种丰富多彩的民间口头文学的希腊神话，却为我们留下了全面而生动的记录。它反映了阶级社会前人类生活的广阔图景，也以数以千计的人物形象表现了当时的社会风貌和人类童年时代的自尊、公正、刚强、具有着不朽的魅力。古代希腊是世界文明古国之一，古希腊神话传说的优美、动人是举世闻名的。在绚丽灿烂的欧洲文化史、特别是欧美近代文化史中，希腊神话和传说如同一条闪闪发光的珍珠链贯穿其间。

普罗米修斯

人类的世纪

皮拉和丢卡利翁

宙斯和伊俄

法厄同

欧罗巴

卡德摩斯

彭透斯

珀耳修斯

克瑞乌萨和伊翁

代达罗斯和伊卡洛斯

阿耳戈英雄们的故事

 伊阿宋和珀利阿斯

 阿耳戈英雄们航海的动机和出发的情形

 阿耳戈英雄们在楞诺斯岛

 阿耳戈英雄们在多利俄涅人的国土

 赫剌克勒斯被留下

 波吕丢刻斯与柏布律西亚人的国王

 菲纽斯和美人鸟

 撞岩

 新的风险

 伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里

 美狄亚和埃厄忒斯

 阿耳戈斯的劝告

 美狄亚答应援助阿耳戈英雄们

 伊阿宋和美狄亚

 伊阿宋如命驾驭神牛

 美狄亚取得金羊毛

 阿耳戈英雄们和美狄亚的逃跑

 阿耳戈英雄们在归途中

 科尔喀斯人继续追击

 阿耳戈英雄们的最后一次冒险

 伊阿宋的结局

墨勒阿革洛斯和野猪

坦塔罗斯

珀罗普斯

尼俄柏

萨尔摩纽斯

赫剌克勒斯的故事

 婴儿时代的赫剌克勒斯

 赫剌克勒斯的教养

 赫剌克勒斯在十字路口

 赫剌克勒斯最初的冒险

 赫剌克勒斯和巨人的战斗

 赫剌克勒斯和欧律斯透斯

 赫剌克勒斯最初的三件工作

 赫剌克勒斯的第四、五、六件工作

 赫剌克勒斯的第七、八、九件工作

 赫剌克勒斯最后的三件工作

 赫剌克勒斯和欧律托斯

 赫剌克勒斯和阿德墨托斯

 赫剌克勒斯为翁法勒服役

 赫剌克勒斯以后的功业

 赫剌克勒斯和得伊阿尼拉

 赫剌克勒斯和涅索斯

 赫剌克勒斯，伊俄勒和得伊阿尼拉。赫剌克勒斯的结局

柏勒洛丰

忒修斯的故事

 忒修斯的出生及青年时代

 忒修斯在出发去寻访父亲的路上

 忒修斯在雅典

 忒修斯和弥诺斯

 忒修斯国王

 忒修斯和阿玛宗人战争

 忒修斯和庇里托俄斯

 忒修斯和淮德拉

 忒修斯和海伦

 忒修斯的结局

俄狄浦斯的故事

 俄狄浦斯的出生，他的童年，他的逃亡和对于父亲的杀害

 俄狄浦斯在忒拜城

 发觉

 伊俄卡斯忒和俄狄浦斯给自己的惩罚

 俄狄浦斯和安提戈涅

 俄狄浦斯在科罗诺斯

 俄狄浦斯和忒修斯

 俄狄浦斯和克瑞翁

 俄狄浦斯和波吕尼刻斯

七雄攻忒拜的故事

 阿德剌斯托斯的上宾波吕尼刻斯和堤丢斯

 英雄们出发。许普西皮勒和俄斐尔忒斯

 英雄们到达忒拜

 墨诺扣斯

 向忒拜城进攻

 两兄弟单独对阵

 克瑞翁的决定

 安提戈涅和克瑞翁

 海蒙和安提戈涅

 克瑞翁受到惩罚

 忒拜英雄们的埋葬

后辈英雄们

阿尔克迈翁和项链

赫剌克勒斯的后裔

 赫剌克勒斯的后裔来到雅典

 得摩福翁

 玛卡里亚

 战争

 欧律斯透斯和阿尔克墨涅

 许罗斯和他的子孙

 赫剌克勒斯的子孙瓜分伯罗奔尼撒

 墨洛珀和埃皮托斯

特洛亚的故事（上）

 特洛亚城的建立

 普里阿摩斯，赫卡柏和帕里斯

 海伦被拐走

 阿耳戈斯人

 先派遣和平使节

 阿伽门农和伊菲革涅亚

 阿耳戈斯人出发。菲罗克忒忒斯被遗弃

 阿耳戈斯人在密西亚地方。忒勒福斯

 帕里斯的归来

 阿耳戈斯人到达特洛亚城外

 战斗开始。普洛忒西拉俄斯。库克诺斯

 帕拉墨得斯之死

 阿喀琉斯和埃阿斯

 波吕多洛斯

 克律塞斯。阿波罗。阿喀琉斯的愤怒

 阿伽门农对于阿耳戈斯人的试探

 帕里斯和墨涅拉俄斯

 潘达洛斯

 两军大战。狄俄墨得斯

 格劳科斯和狄俄墨得斯

 赫克托耳在特洛亚城

 赫克托耳和埃阿斯决斗

 休战

 特洛亚人的胜利

 阿耳戈斯人去见阿喀琉斯

 多隆和瑞索斯

 阿耳戈斯人又一次溃败

 围墙边的战斗

 保卫船舰的战斗

 波塞冬增强阿开亚人的力量

 阿波罗使赫克托耳复元

 帕特洛克罗斯之死

 阿喀琉斯的悲恸

 阿喀琉斯重新武装

 阿喀琉斯和阿伽门农的和解

特洛亚的故事（下）

 人和神祇的战争

 阿喀琉斯和河神斯卡曼德洛斯的战争

 神祇和神祇的战斗

 阿喀琉斯和赫克托耳在城门前的搏斗

 赫克托耳的死

 帕特洛克罗斯的殡葬

 普里阿摩斯去见阿喀琉斯

 赫克托耳的尸体在特洛亚城

 彭忒西勒亚

 门农

 阿喀琉斯的死

 为阿喀琉斯举行的殡葬赛会

 大埃阿斯的死

 玛卡翁和波达利里俄斯

 涅俄普托勒摩斯

 菲罗克忒忒斯在楞诺斯岛

 帕里斯之死

 特洛亚城的攻城战

 木马计

 特洛亚城的毁灭

 墨涅拉俄斯和海伦。波吕克塞娜

 离开特洛亚。罗克里斯的埃阿斯之死

坦塔罗斯家的最后一代

 阿伽门农的家庭

 阿伽门农的结局

 俄瑞斯忒斯为父报仇

 俄瑞斯忒斯和复仇女神

 伊菲革涅亚在陶洛人里

俄底修斯的故事

 忒勒玛科斯及求婚的人们

 忒勒玛科斯和涅斯托耳

 忒勒玛科斯在斯巴达

 求婚者的阴谋

 俄底修斯离开卡吕普索，船沉落水

 瑙西卡

 俄底修斯和淮阿喀亚人

 喀孔涅斯人。食忘忧果的民族。库克罗普斯。波吕斐摩斯

 埃俄罗斯的风袋。莱斯特律戈涅斯人。喀耳刻

 阴间的王国

 塞壬女仙。斯库拉和卡律布狄斯。特里那喀亚岛和太阳神的牧群。船破落水。俄底修斯和卡吕普索

 俄底修斯和淮阿喀亚人告别

 俄底修斯回到伊塔刻

 俄底修斯访问牧猪人

 忒勒玛科斯离开斯巴达

 和牧猪人在一起

 忒勒玛科斯回家

 俄底修斯对儿子表明自己

 城内和王宫

 忒勒玛科斯，俄底修斯和欧迈俄斯来到城里

 行乞的俄底修斯来到大客厅

 俄底修斯和乞丐伊洛斯

 珀涅罗珀和求婚的人们

 俄底修斯又被讥嘲

 俄底修斯单独和忒勒玛科斯、珀涅罗珀在一起

 由夜晚到天明

 大宴会

 射箭的比赛

 俄底修斯向忠实的牧人表明自己

 向求婚者复仇

 恶仆们受到惩罚

 俄底修斯和珀涅罗珀

 俄底修斯和拉厄耳忒斯

 雅典娜平复城里的叛乱

 胜利者俄底修斯

重要名词对照表

译后记

天和地被创造了，大海涨落于两岸之间。鱼在水里面嬉游。飞鸟在空中歌唱。大地上拥挤着动物。但还没有有灵魂可以支配周围世界的生物。这时有一个先觉者普罗米修斯，降落在大地上。他是宙斯所放逐的神祇的后裔，是地母该亚与乌剌诺斯所生的伊阿珀托斯的儿子。他机敏而睿智。他知道天神的种子隐藏在泥土里，所以他撮起一些泥土，用河水使它润湿，这样那样的捏塑着，使它成为神祇——世界之支配者的形象。为要给与泥土构成的人形以生命，他从各种动物的心摄取善和恶，将它们封闭在人的胸膛里。在神祇中他有一个朋友，即智慧的女神雅典娜；她惊奇于这提坦之子的创造物，因把灵魂和神圣的呼吸吹送给这仅仅有着半生命的生物。

这样，最初的人类遂被创造，不久且充满远至各处的大地。但有一长时期他们不知怎样使用他们的高贵的四肢和被吹送在身体里面的圣灵。他们视而不见，听而不闻。他们无目的地移动着，如同在梦中的人形，不知道怎样利用宇宙万物。他们不知道凿石，烧砖，从树木刻削椽梁，或利用这些材料建造房屋。他们如同忙碌的蚂蚁，聚居在没有阳光的土洞里，不能辨别冬天，花朵灿烂的春天，果实充裕的夏天的确切的征候。他们所做的事情都没有计划。于是普罗米修斯来帮助他们，教他们观察星辰的升起和降落，教他们计算和用写下的符号来交换思想。他指示他们怎样驾驭牲畜，让它们来分担人类的劳动。他训练马匹拉车，发明船和帆在海上航行。他也关心人类生活中别的一切活动。从前，生病的人没有医药知识，不知道应该吃喝什么，或不应该吃喝什么，也不知道服药来减轻他的痛苦。因为没有医药，人们都极悲惨地死亡。现在普罗米修斯指示他们怎样调治药剂来医治各种的疾病。其次他教他们预言未来，并为他们解释梦和异象，看鸟雀飞过和牺牲的预兆。他引导他们做地下勘探，好让他们发现矿石、铁、银和金。总之他介绍给他们一切生活的技术和生活上的用品。

现在，在天上的神祇们，其中有着最近才放逐他的父亲克洛诺斯建立自己的威权的宙斯，他们开始注意到这新的创造物——人类了。他们很愿意保护人类，但要求人类对他们服从以为报答。在希腊的墨科涅，在指定的一天，人、神集会来决定人类的权利和义务。在这会上，作为人类顾问而出现的普罗米修斯设法使诸神——在他们作为保护者的权力中——不要给人类太重的负担。

这时，他的机智驱使他欺骗神祇。他代表他的创造物宰杀了一匹大公牛，请神祇拿他们所喜欢的部分。他杀完之后，将它分为两堆。一堆他放上肉，内脏和脂肪，用牛皮遮盖着，顶上放着牛肚子；另一堆，他放上光骨头，巧妙地用牛的板油包蒙着。而这一堆却比较大一些！全知全能的宙斯看穿了他的骗局，说道：“伊阿珀托斯之子，显赫的王，我的好朋友，你的分配如何地不公平哟！”这时普罗米修斯相信他已骗过宙斯，暗笑着回答：“显赫的宙斯，你，万神之王，取去你随心所喜的罢。”宙斯着恼了，禁不住心头火起，但却从容地用双手去拿雪白的板油。当他将它剥开，看见剔光的骨头，他假装只是这时才发觉被骗似的，严厉地说：“我深知道，我的朋友，啊，伊阿珀托斯之子！你还没有忘掉你的欺骗的伎俩！”

为了要惩罚普罗米修斯的恶作剧，宙斯拒绝给人类为了完成他们的文明所需的最后一物：火。但机敏的伊阿珀托斯的儿子，马上想出办法，补救这个缺陷。他摘取木本茴香的一枝，走到太阳车那里，当它从天上驰过，他将树枝伸到它的火焰里，直到树枝燃烧。他持着这火种降到地上，即刻第一堆丛林的火柱就升到天上。宙斯，这发雷霆者，当他看见火焰从人类中间升起，且火光射得很广很远，这使他的灵魂感到刺痛。

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我国读者对于西方文化的兴趣越来越浓了，这在国家开放形势下是很自然的。但是，决不像牛仔裤、耐克鞋及皮尔·卡丹服饰之类，西方文化不可能成为赶时髦的对象；它像其他文化一样，是需要按其字源学上的意义，经过一番心灵的训练和陶冶，才能逐渐掌握的。首先须了解，西方文化有两根支柱，一根是希腊神话，另一根是《圣经》。分别熟悉一下这两根支柱，将有助于理解西方文化的起源和发展。那么，这本希腊神话集的编译和出版，对于我国读者特别是青年读者，该不至于显得多余吧。

世界上有许多民族，每个民族都有她自己的神话。中国就有盘古开天地、神农尝百草以及《山海经》里刑天舞干戚之类的神话。在世界各地，除了希腊神话，著名的还有埃及、印度、罗马、冰岛、爱尔兰等古老民族的神话。这些神话大都起源于原始人类解释周围世界，首先是自然界的尝试，并与当时当地的宗教密切相关。其中说到内容最丰富、表现手法最富于艺术性，而且流传范围最广泛，不能不数希腊神话了。

希腊神话是古希腊民族关于神和英雄的故事的总汇。在希腊人心目中，神具有人形和人性，英雄则是半人半神式的人物，这就是所谓神人同形说。古代希腊人把神想象成人的形象，并把人的情感、欲望和行为附加在神的身上，这一点本来是和其他民族的神话相似的。不过，对于后者，神性和人性的界限分明，神身上如果出现了人的情欲，那是不得了的，是要被贬谪下凡去受苦的，中国神话里天篷元帅后来变成猪八戒就是一个例子。而在希腊神话中，神和人却几乎太相似了，不但按照人类父权制家庭的形式，组成了以宙斯为首的奥林波斯山上的神圣家族（父亲宙斯，母亲赫拉，姑母得墨忒耳，叔父波塞冬，女儿雅典娜、阿耳忒弥斯、阿佛洛狄忒，儿子阿波罗、赫淮斯托斯等），而且每一位神都具有人身上常见的一些长处和弱点，即使是弱点，也都同样显得可以理解以致可爱，而不致受到难堪的指摘和惩罚。例如天神宙斯本人，他简直就是一个泛爱主义者，热烈的女性追求者；至于他的子民，日子过得随心所欲，逍遥自在，就更不在话下了。正由于充满愉快、活泼而又自由的人性，希腊众神从不令人感到恐怖，反倒广泛地为人所喜爱。

希腊众神毕竟又是神，自然比人有更大的能耐，也有更多的形态和变化。作为图腾崇拜的残余现象，有些神灵本来就具有动物的形状，如长羊脚的牧神潘和林神萨堤洛斯，半人半马的肯陶洛斯，半人半牛的弥诺陶洛斯。宙斯的本领不下于中国七十二变的孙悟空，他曾化身公牛去抢劫欧罗巴，又曾化身天鹅去亲近勒达。还有被动的变形，如阿克泰翁被变成鹿，赫卡柏被变成狗，与巨龙搏杀过的卡德摩斯晚年也变成了龙。还有变成植物形态的，如达佛涅变成月桂树，许阿铿托斯变成风信子花，密耳拉变成没药树，那耳喀索斯变成水仙花。这些千奇百怪、多姿多彩的变化景观，使得希腊神话进一步引人入胜了。

希腊神话像其他神话一样，首先也起源于对自然力的崇拜，如宙斯是雷电之神，波塞冬是海神，赫淮斯托斯是火神，得墨忒耳是谷物与农业女神。除了自然界的痕迹，希腊神话还反映了人类氏族社会的发展，如关于阿玛宗人的神话保存着对母系氏族的记忆，关于弑母者俄瑞斯忒斯的神话标志着母权制向父权制的转变。希腊神话也不止是想象的创作，另方面还以历史事实为依据，例如特洛亚战争便引发了一系列的神话故事。

古希腊的文学艺术与希腊神话之间有着几乎不可分割的有机联系。例如人类和世界的起源，阿耳戈号船员们的远航，以及赫剌克勒斯、忒修斯、珀耳修斯等英雄的丰功伟绩，都曾是希腊诗人和艺术家的创作题材。关于希腊神话的最重要的文献有被认为是荷马所作的两部史诗，即《伊利亚特》和《奥德赛》，还有别奥提亚诗人赫希奥德的《农作与日子》和《神谱》。在描写特洛亚战争末期事迹的《伊利亚特》中，众神被分成两个集团，一个由波塞冬、赫拉、雅典娜、赫淮斯托斯等组成，站在希腊人一边；另一个由阿波罗、阿耳忒弥斯、阿佛洛狄忒等组成，站在特洛亚人一边。在这场由众神和众英雄共同参与的战争中，实际上是以神话的外衣掩饰了荷马时期氏族部落之间的相互掠夺，而为这种掠夺行为所需要的英勇作战精神则被歌颂为至高无上的美德。在《神谱》中众神的起源得到最完整的描述，据说宇宙间最初只有四个神，即卡俄斯（混沌，创世之前所有的空间），该亚（大地），塔耳塔洛斯（深渊）和厄洛斯（爱）——在近代心理分析学说中被炒得火热的“利比多”，其根源原来在这里。而在《神谱》中并未受到重视的，为人类从神那里盗火的普罗米修斯，经过希腊大悲剧家埃斯库罗斯的塑造，则成为不畏暴虐、不怕牺牲、敢于为理性与正义承受最残酷惩罚的伟大典型，自古至今一直为进步人类所颂扬，并永远赋予历代诗人、剧作家、音乐家、造型艺术家们以再创造的灵感。

罗马人继承了大部分希腊文化，包括希腊神话，并以他们特有的朴素风格和拉丁名称把它们保存下来。希腊神话中几乎每一个神都能在罗马神话中找到他的对应者，事实上不过改换了一个名字而已。例如，天神宙斯改称朱庇特，天后赫拉改称朱诺，智慧女神雅典娜改称弥涅耳瓦，美神阿佛洛狄忒改称维纳斯，月神或贞洁女神阿耳忒弥斯改称狄安娜，冥后珀耳塞福涅改称普洛塞庇娜，神使赫耳墨斯改称墨丘利，火神赫淮斯托斯改称武尔坎，海神波塞冬改称尼普顿，战神阿瑞斯改称玛尔斯，酒神狄俄倪索斯改称巴克斯，爱神厄洛斯改称丘比特，等等。不过，还须了解，古罗马人不论在共和时期还是帝国时期，他们的宗教本质上是一种政治行为，其世俗目的在于促进社会秩序的平靖和国家机器的完善；而对于处在低级社会发展阶段的希腊人，他们的宗教基本上是一种自由而愉悦的自然崇拜，并以发扬个性和美感为己任，形成诗、艺术和独立精神的源泉。因此，在严格的意义上，诗意浓郁的希腊神话和散文化的罗马神话又是不能混为一谈的。

随着基督教的传播，《圣经》以外的神话在欧洲逐渐遭到摒弃，任何异教的神祇都被视为“妖魔”，不再对人们的宗教信仰起什么支配作用。但是，希腊神话的优美形象和浓郁诗意仍然长久留存在人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。到文艺复兴时期，希腊神话更经过一些伟大的造型艺术家的手笔，牢固地植根于欧洲文化的土壤中，对后世产生了辉煌的审美效果和深刻的启示作用。有人甚至说，没有希腊神话，就没有文艺复兴可言。自此以后，一个人是不是熟悉希腊神话，在西方便成为检验他的文化水平的标志。

到今天，希腊神话已与西方各民族的日常生活息息相关，甚至成为家喻户晓的口头语，出现在各个通俗作家的笔下。例如，作为稀世珍宝的代名词的“金羊毛”，解作争端或祸根的“金苹果”，代表致命弱点的“阿喀琉斯的脚踵”，日夜睁着的“阿耳戈斯的眼睛”，藏污纳垢的“奥革阿斯的马厩”，帮助摆脱困境的“阿里阿德涅的线团”，永远灌不满的“达那伊得斯姊妹之桶”，飞得太高而为太阳融化的“伊卡洛斯的蜡翼”，惹祸招灾的“潘多拉的匣子”，削足适履的“普洛克儒斯忒斯的床”，诱惑水手触礁的“塞壬的歌声”，徒劳无益的“西绪福斯的苦役”，难解的“斯芬克斯之谜”，目标可望而不可即的“坦塔罗斯的磨难”，等等。此外，西方天文学家还用希腊神话里的名称来为一些星宿命名，如称仙女座为安德洛墨达，称南船座为阿尔古舟，称太阳为赫利俄斯，称武仙座为赫剌克勒斯，称双子座为卡斯托耳和波吕丢刻斯，称半人马座为肯陶洛斯，称仙王座为刻甫斯，称飞马座为珀伽索斯，称英仙座为珀耳修斯，等等。以上这些典故、习语和名称，已是人们接近和理解西方文化之前所不可缺少的常识了。

到十九世纪，西方学者对于希腊神话的兴趣进一步发展，先后创立了许多研究神话遗产的学派，如自然派，象征派，字源学派，人类学派等，不一而足。有的认为神是自然力量的化身；有的认为众神的形象来源于人类的原始恐惧；有的认为神话的目的在于说明某种制度或风俗的缘起，或者解释某个被误解的名称；有的还认为，神话所表现的人与自然强力（包括猛兽和非人）的拼搏，象征着人与其卑下情操的斗争，等等。这些学者值得一提的有：英国的东方学者马克斯·密勒（1823—1900），他采用印欧语系比较语言的科学方法，最早创立了比较神话学，虽然积极的成果有限；苏格兰人类学家詹姆士·乔治·弗雷泽（1854—1941），他的十二卷巨著《金枝》研究了神话的起源及其在宗教发展史中的重要地位，并通过探讨原始祭祷仪式，开阔了文学史家们的眼界；瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·容格（1876—1961），他提出了种族或集体无意识的观点，断定其中储存着人类过去所有的经验，包括所有神话的象征在内，由此证明神话不可能是狭隘意义上的历史，而是由各时代存在过并将永久存在下去的各种事件逐渐编成的故事总汇，同时还提出了原型的概念，肯定了人类所有无数典型经验的统一性和同一性，不但解答了马克斯·密勒认为原始神话充满“野蛮、荒谬、愚昧”成分的疑惑，还帮助形成了二十世纪从客观上把握文学类型的共性及其演变的原型批评。此外，十八世纪意大利哲学家维柯的巨著《新科学》（1725）在十九世纪获得了新的理解，其中关于“诗性智慧”的观点启发近代神话学者认识到，原始人类缺乏抽象思维能力，只能用具体形象代替逻辑概念，这才产生了神话。当然，我们还知道，马克思和恩格斯根据唯物史观指出过，神话是人类童年的产物，只产生在人类历史上的一定生产方式下，像朱庇特、武尔坎等形象不可能出现在科技发达、发明了电报和铁路、各种自然现象得到科学解释的时代；他们还强调，神的形象除了自然属性，还具有社会属性，并认为比较神话学片面地断定神只是自然力量的反映，是导致神话学陷入混乱的原因之一。

对于普通读者，神话就是神话，它的兴味在于故事本身，而不在于表达方式和叙述风格，更不在于那些莫衷一是的理论问题。那么，让我们还是先来读读面前这本希腊神话集吧。等我们熟悉一下这些美妙的故事，再来考虑建立我们的神话观也不迟。本书作者施瓦布属于以诗人乌兰德为核心的施瓦本浪漫派，他的这本希腊神话集正是德国浪漫派开掘并发扬古典遗产的重要成果之一，而从它一直重版至今，并在世界各国流传的普及效果来看，也算是对于包括我国读者在内的人类文化继承的一份厚礼。

绿原

希腊神话是古代希腊人在原始氏族社会阶段所创造的一份丰富多彩而完整的民间口头文学宝藏。它和一切民族的神话一样，都是起源于人类与自然作斗争时“借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”（马克思：《政治经济学批判》导言）。在当时的历史阶段，生产力的水平是很低的，人对自然的认识是有限的，往往借助想象去解释周围的自然现象和生活现象，这样就产生了神话。希腊神话的发展，曾经经历了希腊原始社会几百年的漫长时期。“从古代雅利安人的传统的对自然的崇拜而来的全部希腊神话，其发展本身，实质上也是由氏族及胞族所制约并在它们内部进行的。”（恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》）所以希腊神话带有希腊氏族社会各个不同发展阶段的烙印。

在原始社会初期，人在强大的自然力面前是软弱无力的。人所创造出来的神只是自然力威严的形象。“由于自然力被人格化，最初的神产生了。”（恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）如像乌拉诺斯、克洛诺斯、宙斯、波塞冬等古老的神，就带有这一痕迹。希腊神话是在氏族内部发展起来的，它并没有像某些古代氏族的神话那样受到祭司阶层的影响而成为统一的宗教意识形态。相反，每个部落，都以根据他们自己不断向前发展的生活经验和斗争经验所创造出来的神的形象和英雄的故事丰富了整个希腊神话的宝库。神话里不但有神，而且也出现了被奉为神的人、英雄和半神。这些人物和他们的事迹，作为一个氏族部落的集体的光荣业绩的象征，一代代相传下来。从零星的神话传说逐渐构成了许多神话系，如忒拜的传说，阿耳戈斯的传说，阿提刻的传说等等，经过几百年的积累，最后在公元前八世纪左右便形成了一整套丰富而完整的希腊神话。它成为希腊艺术的宝库和土壤，从它产生了荷马的史诗和后来的雅典的悲剧。

希腊神话的最重要的特点就是它以艺术和哲理的方式反映了希腊氏族社会生活最本质的面貌。它是“在人民的幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”（马克思：《政治经济学批判》导言）。

在氏族社会阶段，阶级还没有形成，人们共同劳动，生活在共同的集体之中。当时，他们全部精力主要是用于向自然界作斗争，在这样的斗争中，个人是无力的，必须依靠一个部落、胞族或氏族的集体力量，共同获取生活资料并防御野兽和敌人。在这样的情况下，为集体服务、刚强而勇敢的英雄和战士就特别受到人们的崇敬，赫刺克勒斯这个披荆斩棘，屡建“奇功”的英雄就是这样最后被归入了俄林波斯诸神之列。人们把减轻自己劳动，提高劳动生产率的理想和愿望，以艺术的形式体现在神和英雄的身上。在俄林波斯山上便出现了神奇的工匠赫淮斯托斯，出色的女猎神阿耳忒弥斯，高明的助产神厄勒提亚……在地上就出现了能插上羽翼飞上天空的代达罗斯，坐海船取回金羊毛的伊阿宋和阿耳戈水手，从大地取得力量的安泰……一系列完美的人物形象。

为了表现人从自然取得了火的胜利，同时也为了表明这个斗争的艰巨过程，古代人创造了取火者普罗米修斯的伟岸形象。普罗米修斯这个形象标志着希腊人从原始阶段向文明时期的过渡。他是反抗一切过去的、褊狭的、自满的事物的不屈的战士，是“哲学史上的最崇高的圣者和殉道者。”（马克思：《德谟颉利图自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》）正是这样，希腊神话所创造出来的一些人物，常在形象的意义之外，同时具有理想的光辉。

古典时代和以后的希腊戏剧家常以神话为题材，在原有的神话中加上一些独创的情节和解释，在原始神话的核心之外加上了一些积层，往往不易分辨，但神话的本身始终是希腊原始氏族社会的产物。它和一切民族的优秀民间文学一样为文学艺术创作提供了必不可少的素材。

原始社会后期的希腊神话，集中地表现在特洛亚战争的故事中，这时的神话中的传说的（也即历史的）成分大大增加，现实主义的因素也比早期的神话更为充分。在记叙这一时期的神话的史诗《伊里亚特》（即特洛亚战争的故事）中，就可以明显的看到，神话因素已经更多的让位给现实的历史和现实的英雄人物了。古代意识中现实概念和神话概念之间的联系仍然存在着，但神的作用毕竟已经让位给现实的英雄业绩，只占一个从属的地位了。

恩格斯说过：“在荷马的诗中，我们可以看到希腊的各部落在大多数场合已联合为一些小民族；在这种小民族内部，氏族、胞族和部落仍然完全保持着它们的独立性。它们已经住在有城墙的城市里；人口的数目，随着畜群的增加、农业的扩展以及手工业的萌芽而日益增长；与此同时，就产生了财产上的差别，随之也就在古代自然长成的民主制内部产生了贵族分子。各小民族，为了占有最好的土地，也为掠夺战利品，进行着不断的战争；以俘虏充作奴隶，已成为公认的制度。”“在英雄时代的希腊社会制度中，古代的氏族组织还是很有活力的，不过我们也看到，它的瓦解已经开始”（恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》）。特洛亚战争的故事所反映的也就是这样一个时代。

人们在这一时期所创造出来的传说中的人物是那一时代具有雄伟力量的英雄代表。赫克托耳、埃阿斯、涅斯托耳、狄俄墨得斯、帕特洛克罗斯、俄底修斯都是如此。特洛亚战争在荷马时代的希腊人心目中是现实斗争中无比光辉的事件，它被人们看做是光荣、英勇和威力的标志。正如在早期神话时代，人按照自己的形象创造了神一样，在这时期人们也同样创造了这些氏族社会后期的英雄。

随着文明时代的开始，神话和传说时代告终。但是作为一种丰富多彩的民间口头文学的希腊神话，却为我们留下了全面而生动的记录。它反映了阶级社会前人类生活的广阔图景，也以数以千计的人物形象表现了当时的社会风貌和人类童年时代的自尊、公正、刚强、勇敢的精神。这就使希腊神话的生动活泼、朝气蓬勃的生活气息，具有着不朽的魅力。

这本《希腊神话和传说》原为解放前翻译并曾出版。书的原名为《神祗和英雄》（Gods and Heroes）。原著者是德国的施瓦布（Gustav Schwab，1792—1850）。本书是根据奥·马克思（Olga Marx）和恩·莫维兹（Ernst Morwitz）1946年的英译本翻译的。这一版本的特点是取材范围广泛，从多种不同的希腊文献中将凌乱复杂，矛盾歧出的希腊神话和传说加以整理编排，重述一遍，使前后贯串，形成前后相关的一个比较完整的体系。

现在的译本是根据旧译，略有校正，对于旧译中的前记、插图、地图、索引等也略有增减及修改。人名、地名亦根据罗念生《希腊专名译音表》（原载《西方语文》1957年9月第一卷第二期）加以订正。这篇后记亦略有删改和补充。当然讹误之处仍所难免，颇望读者指正。

译者

一九五九年五月北京

一九七十年八月重印又记